Volksgemeinschaft (المجتمع الشعبي أو الوطني)

ابتداءً من عشرينيات القرن العشرين، أكد أدولف هتلر والحزب النازي على رغبتهم في إنشاء Volksgemeinschaft فولكسجيمينشافت (المجتمع الشعبي أو الوطني) على أسس العرق والعنصر والسلوك الاجتماعي. بمجرد وصول النازيين إلى السلطة، سعى النازيون إلى تشكيل فولكسجيمينشافت وفقًا لأهدافهم الأيديولوجية.

Test

الوقائع الاختصاصية

1
سعى الحزب النازي إلى توحيد الشعب الألماني تحت قيادته. فقد استبعدت الجماعات والأفراد الذين اعتبرهم النازيون "غير مرغوب فيهم" عنصريًا أو بيولوجيًا أو سياسيًا أو اجتماعيًا.
2
قدمت الدولة النازية حوافز لأولئك الألمان الذين انضموا إلى "المجتمع الوطني" واضطهدت أولئك الذين اعتُبروا خارجه.
3
في نهاية المطاف، ساعدت الجهود النازية الرامية إلى إنشاء "المجتمع الوطني" في الاضطهاد والقتل الجماعي المنهجي للأفراد والجماعات الذين استبعدوا من العضوية.

في عام 1933، لم يكن لدى النازيين مخطط لقتل يهود أوروبا. تطلّب ما أصبح يُعرف باسم الهولوكوست مجموعة من العوامل والقرارات على مدار الوقت. وكان من بين هذه العوامل الأيديولوجية المتطرفة وكراهية اليهود والعنصرية. يستكشف هذا المقال مفهوم "الجماعة الوطنية" في الأيديولوجية النازية.

مقدمة

Nazi propaganda poster warning Germans about the dangers of east European "subhumans."

يعني مصطلح Volksgemeinschaft "المجتمع الوطني" أو "المجتمع الشعبي" يعود تاريخه إلى أواخر القرن الثامن عشر أو أوائل القرن التاسع عشر في ألمانيا. لم يتم تحديد هذا المفهوم بدقة. تم تطبيقه بطرق متنوعة. ومن بين الجماعات المختلفة التي تبنت هذا المصطلح، كان هناك الملكيون والمحافظون والليبراليون والاشتراكيون والمنظمات العنصرية المعلنة. وقد أعطى كل حزب سياسي ومؤيدوه المصطلح معنى وهدفًا مختلفًا.

ابتداءً من عشرينيات القرن العشرين، أكد أدولف هتلر والحزب النازي على رغبتهما في إنشاء Volksgemeinschaft قائم على أسس العرق والعنصرية والسلوك الاجتماعي. بمجرد وصول النازيين إلى السلطة، سعى النازيون إلى بناء فولكسجيمينشافت وفقًا لأهدافهم الأيديولوجية. فقد سعوا إلى توحيد الشعب الألماني تحت قيادتهم. لقد استبعدوا الجماعات والأفراد الذين اعتبروهم "غير مرغوب فيهم" عنصريًا أو بيولوجيًا أو سياسيًا أو اجتماعيًا وكان من بين المستبعدين من العضوية اليهود والسود والغجر والسنتي (الذين يطلق عليهم تحقيرًا اسم "الغجر"). كما استبعد الألمان العرقيين الذين لا يتماشى سلوكهم السياسي أو الاجتماعي مع معتقدات النظام النازي. قدمت الدولة النازية حوافز للألمان الذين انضموا إلى "الجماعة الوطنية" واضطهدت أولئك الذين اعتُبروا خارجها.

الدعاية النازية وأسطورة "المجتمع الوطني"

كان حزب العمال الألماني الاشتراكي الوطني (NSDAP أو الحزب النازي) أحد الأحزاب السياسية اليمينية المتطرفة العديدة التي ظهرت بعد الحرب العالمية الأولى (من 1914 إلى 1918). فمنذ البداية، كانت منظمة معادية للسامية وعنصرية. كما عارضت الجمهورية الألمانية الجديدة التي تأسست بعد الثورة الألمانية في نوفمبر 1918. في برنامجه الحزبي لعام 1920، أكد الحزب النازي على أن Volksgenosse (الرفيق الوطني أو عضو الشعب) هو فقط من يمكن أن يكون مواطنًا. تم تعريف "الرفيق الوطني" على أنه الشخص الذي كان من "الدم الألماني"، بغض النظر عن المذهب الديني. ونتيجة لذلك، لا يمكن لأي يهودي أن يكون "رفيقًا وطنيًا" أو مواطنًا. عرّف النازيون الشعب اليهودي على أنه مجموعة عرقية "أجنبية" تعود أصولها إلى الشرق الأوسط. وبالتالي، وفقًا للأيديولوجية النازية، لا يمكن لليهودي أن يصبح ألمانيًا مطلقًا. كان هذا هو الحال حتى لو كانوا يتحدثون الألمانية، أو إذا اعتنقوا المسيحية، أو إذا كانت عائلاتهم تعيش في ألمانيا منذ مئات السنين.

مفهوم "المجتمع الوطني" في عشرينيات وأوائل ثلاثينيات القرن الماضي

طوال عشرينيات وأوائل الثلاثينيات من القرن العشرين، قام الحزب النازي بحملة للحصول على أصوات ودعم الملايين من الألمان. واستغل مروجوها بمهارة مصطلحي "الجماعة الوطنية" و"الرفيق الوطني". في السنوات الأخيرة من جمهورية فايمار (1918-1933)، زاد الحزب النازي بشكل كبير من تمثيله في البرلمان الألماني (الرايخستاغ). وفي صيف عام 1932، أصبح أكبر حزب سياسي ممثل هناك.

قام مروجو الدعاية النازية بتصوير الحزب على أنه حركة تهدف إلى استعادة العظمة الوطنية والازدهار - حركة تمثل نظريًا جميع الألمان بغض النظر عن الطبقة أو المنطقة أو الدين (الدين المسيحي). أشار هتلر في كثير من الأحيان إلى أن الحزب النازي كان صورة مصغرة من "المجتمع الوطني" الذي تصوره للمستقبل. وأكد أن الحزب النازي، بسبب قاعدته الجماهيرية العريضة، كان بمثابة طليعة "المجتمع القومي" الألماني المستقبلي. وبعد ذلك، سيكون هذا المجتمع بدوره بمثابة أساس الدولة النازية.

أعلن مروجو الدعاية النازية أن النازية حركة مفتوحة لجميع الألمان العرقيين. وقد حازت هذه الفكرة على إعجاب العديد من الألمان الذين أصيبوا بخيبة أمل من الوضع الراهن وفشل قيادة البلاد في حل المشاكل الاقتصادية المتزايدة في البلاد خلال فترة الكساد الكبير. وعد هتلر باستعادة الوئام الاجتماعي من خلال التقريب بين العمال البيض والعمال ذوي الياقات البيضاء والعمال ذوي الياقات الزرقاء والقضاء على الكراهية والصراع الطبقي. لاقت هذه النداءات وفكرة إعادة ألمانيا إلى العظمة صدى لدى الكثيرين.

في 15 يوليو 1932، عبر هتلر عن هذه النقطة في خطاب انتخابي:

قبل ثلاثة عشر عامًا كنا نحن الاشتراكيين الوطنيين نتعرض للسخرية والاستهزاء - واليوم تحول ضحك خصومنا إلى دموع!

لقد نشأت جماعة مخلصة من الناس سوف تتغلب تدريجيًا على إجحاف الجنون الطبقي وغطرسة الرتبة. جماعة مخلصة من الناس الذين عقدوا العزم على الكفاح في سبيل المحافظة على جنسنا، لا لأنهم من البافاريين أو البروسيين أو من رجال فورتنبرج أو ساكسونيا؛ لا لأنهم كاثوليك أو بروتستانت، عمال أو موظفون مدنيون، برجوازيون أو موظفون بأجر، الخ، بل لأنهم جميعًا ألمان.

ومع ذلك، لم يشرح الحزب النازي خلال حملاته الانتخابية كيف سيتم بناء "المجتمع القومي" الجديد ومن سيكون جزءًا منه بالكامل. وبأي ثمن.

الرايخ الثالث: الاضطهاد كلبنة في بناء "المجتمع الوطني"

Nazi propaganda poster advertising a special issue of "Der Stuermer" on "Rassenschande" [race pollution].

وبمجرد وصوله إلى السلطة، سعى النظام النازي (الذي أطلق على نفسه اسم الرايخ الثالث) إلى الوفاء بوعده بإنشاء "مجتمع قومي" لجميع الألمان الموثوق بهم عرقيًا وسياسيًا. ويناقش العلماء ما إذا كان قد نجح في تحقيق هذا الهدف أم لا. ومع ذلك، ليس هناك شك في أنه كان جزءًا لا يتجزأ من الدعاية النازية خلال الرايخ الثالث. وقد استُخدم لتوحيد أمة منقسمة من خلال خلق شعور بالفخر بالانتماء، وفي الوقت نفسه تعزيز الشك والخوف و/أو كراهية من هم خارجها.

في ألمانيا النازية، تم تعريف مجموعات مثل اليهود والسود والغجر والروما على أنهم "أجانب عنصريًا". وبالتالي، لا يمكن أن يشكلوا جزءًا من "المجتمع الوطني". كانوا محرومين من حقوقهم ومضطهدين. كما تم اختيار اليهود والغجر والروما في وقت لاحق للإبادة.

قام النظام النازي أيضًا باضطهاد الناس لأن سلوكهم السياسي أو الاجتماعي لا يتناسب مع "المجتمع الوطني" الجديد. واستهدفت المعارضين السياسيين، والمثليين، وشهود يهوه، و"مشوهي العرق"، وغيرهم على هذه الأسس. إذا كان الشخص من أصل ألماني عرقيًا وغيّر سلوكه، كان من الممكن أن يندمج في "المجتمع الوطني".

شرّعت السياسات والقوانين النازية "عدم المساواة" وبررت إقصاء مجموعات الضحايا المختلفة من عضوية "المجتمع الوطني". حدد قانون مواطنة الرايخ الصادر في 15 سبتمبر 1935، وهو أحد قوانين نورمبرج العرقية، من يمكن أو لا يمكن اعتباره مواطنًا في ألمانيا الجديدة. وبموجب القانون، لا يمكن أن يكون مواطنًا إلا الشخص الذي ينحدر من "دم ألماني أو من أقاربه، والذي يثبت من خلال سلوكه أنه مستعد وقادر على خدمة الشعب الألماني والرايخ بإخلاص". أوضح هذا البند أن الجنسية لم تكن حقًا، بل امتيازًا تحدده القيادة النازية. نصت المراسيم اللاحقة على عدم السماح لليهود والسود والغجر والروما بحمل الجنسية الألمانية.

المفاهيم المتغيرة التي تخص "المجتمع الوطني"

في ظل النظام النازي، كان مصطلحا "الجماعة الوطنية" و"الرفيق الوطني" مفهومين مرنين. يمكن للقيادة النازية التلاعب بهذه المصطلحات لاستبعاد مختلف الأشخاص. تم التنديد بالألمان الذين استمروا في التسوق من المتاجر اليهودية أو الذين حافظوا على صداقاتهم مع الجيران اليهود باعتبارهم "خونة للشعب" غالبًا ما كان الألمان في الخارج الذين أعربوا عن معارضتهم للنظام يُحرمون من جنسيتهم. وبالمثل، شنت السلطات النازية حملات عامة ضد أولئك الذين يُعتبرون Gemeinschaftsfremde (غرباء عن المجتمع).

في ديسمبر 1937، أصدر النظام مرسومًا بشأن منع الجريمة. كان هذا المرسوم موجهًا ضد الأفراد الموصوفين بأنهم "غير اجتماعيين". تم تعريف هؤلاء الأشخاص على أنهم أشخاص أشاروا بسبب سلوكهم المعادي للمجتمع (حتى لو لم يكن سلوكًا إجراميًا) إلى أنهم لا يريدون أن يكونوا جزءًا من المجتمع. وقد سمح هذا التعريف الواسع للشرطة باعتقال وسجن حوالي 100,000 شخص. وكان من بين المقبوض عليهم من اعتُبروا "خجولين من العمل" ومتشردين وبغايا ومتسولين، بالإضافة إلى الغجر والروما.

وبعد عام 1938 وخلال سنوات الحرب، طبّق الحكام النازيون هذه السياسات على ذوي الأصول الألمانية. لم يعتبر النظام جميع الأشخاص المنحدرين من أصل ألماني من أصل ألماني Volksdeutsche (ألمان عرقيًا)، بل فقط أولئك الذين دعموا سياسات ألمانيا الجديدة. لم يُسمح للأفراد من أصول ألمانية الذين استمروا في اعتبار أنفسهم مواطنين بولنديين أو سوفييت أو الذين تصرفوا بطريقة "غير ألمانية" بأن يكونوا جزءًا من "المجتمع الوطني". خلال الحرب العالمية الثانية (من 1939 إلى 1945)، نُقل مئات الآلاف من الأشخاص من أصول ألمانية بواسطة قوات الأمن الخاصة من الأراضي المحتلة في الاتحاد السوفيتي وأماكن أخرى إلى بولندا التي كانت تحتلها ألمانيا. قامت قوات الأمن الخاصة بإجراء فحوصات عنصرية وسياسية للوافدين الجدد.

جلبت الحرب أيضًا الملايين من غير الألمان إلى الرايخ كعمال سخرة. مع تجنيد الملايين من الرجال الألمان للخدمة العسكرية، خشيت السلطات النازية من أن يؤثر تدفق غير الألمان، وخاصةً السلاف، سلبًا على التركيبة العرقية والإثنية للسكان الألمان. غالبًا ما كانت النساء الألمانيات اللاتي أقمن أو اتُهمن بإقامة علاقات جنسية مع عمال السخرة البولنديين والسوفييت وغيرهم من العمال المدنيين الأجانب أو أسرى الحرب الأجانب يتعرضن للإهانة علنًا ويُعتبرن مستبعدات من "المجتمع الوطني". وفي بعض الأحيان، أرسلوا إلى معسكرات الاعتقال. غالبًا ما كان عمال السخرة يُسجنون في معسكرات الاعتقال أو يُعدمون.

استمالة الألمان إلى Volksgemeinschaft

في حين أن النازيين لم ينجحوا مطلقًا في خلق Volksgemeinschaft في الواقع، إلا أنهم خلقوا واحدة في الدعاية. تم إعطاء تعليمات لمروجي الدعاية النازية حول كيفية تنظيم الأحداث بشكل صحيح من شأنه أن ينقل للمشاركين أنهم جزء من "مجتمع وطني".

صوّر صانعو الأفلام والمصورون الألمان جيوشًا من الألمان وهم يهتفون بعنف لأدولف هتلر. أعطت هذه الصور مصداقية لـ "أسطورة هتلر" وخلقت "مجتمعًا وطنيًا" وهميًا. تم تشجيع الألمان والضغط عليهم لرفع أذرعهم في التحية وهم يرددون التحية الألمانية الجديدة "هايل هتلر". كان هذا الجهد يهدف إلى إقناع الألمان والأجانب بأن الأمة بأكملها تقف وراء النظام وسياساته. عدم المشاركة لفت الانتباه إلى الفرد. وأشار إلى أنه لا يشعر بأنه جزء من "المجتمع الوطني". حتى لو لم يكونوا يدعمون الحكومة بشكل كامل، غالبًا ما كان الألمان يشاركون في مثل هذه الطقوس لتجنب التدقيق العام أو الشرطة.

نقل مروجو الدعاية النازية إلى الجمهور في السينما والأفلام الإخبارية أن ألمانيا تقف وراء الفهرر. يجسد فيلم "انتصار الإرادة " للمخرجة ليني ريفنستال مثالاً على العرض النازي لـ "المجتمع الوطني". على سبيل المثال، يحتوي الفيلم على لقطات تم التلاعب بها بذكاء لأعضاء الخدمة العمالية الألمانية وهم ينادون على مناطقهم الأصلية أثناء تجمع الحزب النازي في نورمبرج عام 1934. وكان الهدف من ذلك إظهار كيف اتحد الألمان - بغض النظر عن منطقتهم أو طبقتهم أو دينهم - لبناء ألمانيا الجديدة.

استخدم مروجو الدعاية النازية أيضًا مواد بصرية أخرى، مثل الملصقات. وقد نقلت صور العائلات الألمانية السعيدة صورة واعدة لمستقبل صحي. وكانت الملصقات التي تصور عمال المصانع المبتسمين تهدف إلى التعبير عن الانسجام الاجتماعي وإنهاء الصراع الطبقي.

الامتيازات وعدم المساواة

منح النظام امتيازات للسكان إذا تصرفوا وفقًا للمعايير النازية. من خلال جبهة العمل الألمانية، أصبح من الممكن للعمال الألمان الحصول على إجازات داخل ألمانيا وخارجها بأسعار من خفضة. عُرضت الرحلات البحرية إلى النرويج ومناطق أخرى على متن السفن كامتيازات محتملة. وعد هتلر أيضًا بصنع سيارة رخيصة الثمن هي سيارة فولكس فاجن (سيارة الشعب) التي ستكون في متناول الكثير من الألمان الذين يمكنهم القيادة على نظام الطرق السريعة الجديد في البلاد. على الرغم من أن العديد من الألمان استثمروا أموالًا كثيرة لشراء السيارة الجديدة، إلا أن أحدًا لم يحصل على واحدة.

كانت دعاية "المجتمع الوطني" تخفي وراءها أوجه عدم المساواة والاضطهاد الصارخة في ألمانيا النازية. قام النظام بتجميد أجور العمال إلى مستويات حقبة الكساد عام 1932 وزيادة ساعات العمل. زاد الانضباط في المصانع وحظرت الإضرابات. وزادت الضرائب. وتم تقييد توافر السلع الاستهلاكية، وخاصةً تلك القادمة من الخارج. كان من المتوقع أن يساهم جميع الألمان بالأموال في حملات الإغاثة الحكومية المختلفة. قُدمت هذه الأموال كتضحيات فردية لصالح المجتمع.

تأثير "المجتمع الوطني"

في نهاية المطاف، ساعدت الجهود النازية الرامية إلى إنشاء "مجتمع قومي" في الاضطهاد والقتل الجماعي المنهجي للأفراد والجماعات الذين استبعدوا من العضوية. كان النازيون يهدفون إلى التحريض على كراهية يهود أوروبا وغيرهم ممن كانوا ينعتونهم بـ "أعداء الدولة". كما ساعدوا في تعزيز مناخ من اللامبالاة تجاه معاناة الآخرين. وجد الكثير من الألمان أن الانتماء إلى "المجتمع الوطني" جذابًا وكانوا على استعداد للتغاضي عن محنة الضحايا أو تجاهلها.

حول الحاشية

Footnote reference1.
Max Domarus, ed., The Complete Hitler Speeches in English: A Digital Desktop Reference, trans. Mary Fran Golbert (Wauconda, IL: Bolchazy-Carducci Publishers, 1990), 145.

آخر تحرير: Apr 4, 2025