عوامی ذلت
تھرڈ رائخ (1933-1945) کے بارہ سالوں کے دوران نازی عہدیداروں اور تنظیموں نے جرمنی اور نازی مقبوضہ ممالک میں افراد کی عوامی ذلت کا ارتکاب کیا۔ نازیوں نے نسلی قوانین کی خلاف ورزی کرنے والے یہودیوں اور دیگر متاثرین کو ذلت کے ہدف کے طور پر پیش کیا۔ مثال کے طور پر یہودی مرد اکثر اپنی داڑھیوں کو زبردستی مونڈتے تھے اور جسمانی سزا برداشت کرتے تھے۔
اہم حقائق
-
1
عام شہریوں، پولیس، فوج، اور ایس ایس افسران یا فوجیوں کی طرف سے ہتک آمیز سلوک کا نشانہ بنایا گیا۔ مرد، خواتین اور بچے سب ذلت کے ہدف تھے۔
-
2
ذلت آمیز واقعات کا مقصد افراد کو شرمندہ کرنا اور ساتھ ہی نازی نسلی نظریات اور طاقت کے بارے میں سبق فراہم کرنا یا تقویت دینا تھا۔
-
3
نازیوں کے دور میں ذلت کو روزمرہ کی زندگی میں شامل کر لیا گیا تھا، اور یہ بڑے واقعات، جیسے کہ این شلس اور کرسٹل ناخٹ کا ایک اہم جزو بھی تھا۔
پس منظر اور سیاق و سباق
ذلت سب سے طاقتور انسانی جذبات میں سے ایک ہے جو شرمندگی اور پستی کے جذبات کا سبب بنتی ہے۔ کسی کو ذلیل کرنے کا مطلب یہ ہے کہ کسی شخص کے بنیادی انسانی حقوق کو نظرانداز کرکے اس کے وقار کو پامال کیا جائے۔ نازیوں نے یہودیوں اور دیگر متاثرین کو جو ذلتیں پہنچائیں وہ اتفاقی نہیں تھیں بلکہ نازی پروگرام کے نسل پرستانہ ظلم کا اصل تھیں۔ نازیوں نے اپنے متاثرین کو نیچا دکھانے اور نازی قبضے کے تحت جرمن شہریوں اور آبادیوں کے لئے نازی نسلی نظریات کو تقویت دینے کے لئے عوامی ذلت آمیز حربے استعمال کیے۔ چونکہ ذلت عام تھی، اس لئے اس نے نازی نسلی قانون کی خلاف ورزی کرنے والے ہر شخص کے لئے انتباہ کے طور پر مزید کام کیا۔ مزید برآں، نازیوں کو اچھی طرح معلوم تھا کہ ذلت کتنی قوی ہوسکتی ہے، کیونکہ بہت سے جرمن سیاستدانوں نے ورسائی کے معاہدے کو، جس نے 1919 میں پہلی جنگ عظیم کا اختتام کیا، جرمنی کی قومی ذلت سمجھا۔
نازیوں کے تحت عوامی ذلت کے تین بنیادی کام تھے۔
- پہلا کام نازی متاثرین کی تکالیف کو بڑھانا تھا۔
- دوسرا، نازی پارٹی کی مخالفت کرنے کے خطرات کے بارے میں جرمن عوام کو یاد دلانے کے لئے عوامی ذلت کا کام کیا گیا۔
- آخر میں، اس نے نازیوں اور ان کے متاثرین کے درمیان اہم فاصلہ پیدا کرنے کے لئے متاثرین کو واضح طور پر نیچا دکھانے کے ایک طریقے کے طور پر کام کیا۔ اس طرح اپنے آپ کو اپنے متاثرین سے ممتاز کرنے سے نازیوں کے لئے ان لوگوں کے خلاف تشدد کی ہولناک کاروائیوں کا ارتکاب کرنا آسان ہوگیا جو بصورت دیگر ان کی طرح تھے۔
1971 میں برطانوی صحافی گیٹا سیرینی نے ٹریبلنکا کے کمانڈنٹ فرانز اسٹینگل سے متاثرین کو ذلیل کرنے کے مقصد کے بارے میں پوچھا: "کیوں، اگر وہ [نازی] ویسے بھی [متاثرین] کو مارنے جا رہے تھے، تو تمام ذلت کا کیا فائدہ تھا، ظلم کیوں؟" اسٹینگل نے جواب دیا: "ان لوگوں کو شرط لگانے کے لیے جنہیں اصل میں پالیسیوں پر عمل کرنا تھا۔ تاکہ ان کے لیے وہ کرنا ممکن ہو جو انہوں نے کیا۔"
انفرادی ذلتیں
انفرادی سطح پر بہت سی ذلتیں رونما ہوئیں، ایک یا دو لوگوں کو سزا کی ایک شکل کے طور پر ذلت کے لیے الگ کیا گیا، اکثر "نسلی ناپاکی" کے لیے۔ ان معاملات میں عام طور پر لوگ "مخلوط نسل" کے رومانوی تعلقات میں شامل ہوتے تھے، جیسے "آریائی" جنہوں نے "نسلی طور پر کمتر" یہودیوں یا سلاووں سے ملاقات یا شادی کی۔
1941 میں پولینڈ کے جرمن مقبوضہ سلیسیا میں اس وقت کے شیناوا نیسکا کے عہدیداروں نے پولش اور جرمن نوعمروں کے درمیان ایک رومانوی کیفیت دریافت کی۔ برونیا (آخری نام نامعلوم) ایک سولہ سالہ پولش جبری مزدور تھا جو نازی مقبوضہ پولینڈ میں ایک فارم پر کام کر رہا تھا۔ گرہارڈ گریسچوک ایک انیس سالہ جرمن تھا جو اسی فارم پر کام کر رہا تھا۔ چونکہ نازی نسلی پالیسی کے تحت جرمنوں اور پولینڈ کے درمیان جنسی تعلقات ممنوع تھے، مقامی عہدیداروں نے برونیا اور گرہارڈ کی ایک بہت ہی عوامی رسمی ذلت کا اہتمام کیا۔ دونوں کو شہر بھر میں ننگے پاؤں چلایا گیا، "میں پولش سور ہوں" (برونیا) اور "میں قومی برادری کا غدار ہوں" (گرہارڈ) لکھے ہوئے نشانات پہننے پر مجبور کیا گیا۔ ان کے سر منڈوائے گئے، اور پھر سزا کے طور پر برونیا کو ایک حراستی کیمپ اور گرہارڈ کو جنگ کے مشرقی محاذ پر بھیج دیا گیا۔
یہودیوں کو بھی اس قسم کی انفرادی ذلت کے لئے کثرت سے نشانہ بنایا جاتا تھا۔ 1933 میں مائیکل سیگل نامی ایک یہودی وکیل اپنے یہودی مؤکل، میکس الفیلڈر کی جانب سے رپورٹ درج کرنے کے لئے میونخ پولیس کے پاس گیا۔ پولیس اسٹیشن میں ایس ایس کے ارکان نے سیگل کو جسمانی طور پر مارا پیٹا۔ اس کے بعد ایس اے نے سیگل نے ننگے پاؤں اور اپنی پتلون کاٹ کر میونخ کی سڑکوں پر سفرکیا۔ سیگل کو بھی اپنی گردن کے گرد ایک نشان پہننے پر مجبور کیا گیا تھا جس میں کہا گیا تھا کہ وہ پھر کبھی پولیس میں شکایت نہیں کرے گا ۔ سیگل کی تصاویر ایس اے کی طرف سے سڑکوں پر گھسیٹے جانے کے بعد امریکی اخبارات میں شائع ہوئیں۔
ذلت کی دیگر شکلیں خاص طور پر یہودی شناخت کی علامتوں کو نشانہ بناتی تھیں۔ بہت سے مذہبی یہودی مرد داڑھی اور سائیڈ لاک پہنتے تھے، جو ذلت کے دوران زبردستی کاٹے جاتے تھے۔ اس کے علاوہ، ان کے سر منڈائے گئے تھے۔ دوسرے یہودیوں کو یہودیوں کی رسمی چیزوں کے ساتھ پوز کرنے پر مجبور کیا گیا جس میں ٹالٹیم اور ٹیفلین شامل ہیں، یا سر کی روایتی ٹوپیاں ہٹانا شامل تھا۔ بعض اوقات یہودیوں کو ایک دوسرے کو بدنام کرنے پر مجبور کرکے ذلت اور بڑھائی جاتی تھی، جیسے کہ ایک یہودی کا دوسرے کی داڑھی مونڈنا۔
اینشلس اور کرسٹل ناخٹ
ذلت منظم عوامی تقریبات جیسے اینشلس اور کرسٹل ناخٹ کا ایک اہم جزو بھی تھا۔ جرمنی نے مارچ 1938 میں ایک احتیاط سے کوریوگرافی کے پروگرام میں آسٹریا کا الحاق کیا جسے اینشلس کے نام سے جانا جاتا ہے۔ آسٹریا کی یہودی برادریوں کی عوامی ذلتیں اینشلس کا ایک لازمی جزو تھیں، جو نئی حکومت کی طاقت اور ترجیحات کا مظاہرہ کرنے کے لئے استعمال ہوتی تھیں۔ ویانا میں یہودیوں کو اپنے ہاتھوں اور گھٹنوں پر سڑکوں کو صاف کرنے پر مجبور کیا گیا، جبکہ نازی عہدیداروں اور پڑوسیوں نے دیکھا۔ یہ پوری جنگ کے دوران دوسرے شہروں اور دیہاتوں میں دہرایا گیا، اس کے ساتھ ساتھ جبری مشق جیسی دیگر گروہی ذلتیں بھی دہرائی گئیں۔ ایک اور مثال میں آسٹریا کے نازیوں نے دو یہودی مردوں کو ویانا میں یہودیوں کے ملکیتی کاروبار کے محاذوں پر "یہوداہ" پینٹ کرنے پر مجبور کیا۔
نومبر 1938 میں ریاستی منظم قتل عام کرسٹل ناخٹ کے لیے بھی یہودی ذلت مرکزی حیثیت رکھتی تھی۔ یہودی بے دخلی اور کمزوری کے مظاہرے کے طور پر قتل عام بذاتِ خود ذلت آمیز تھا۔ عبادت خانوں، یہودی کاروباروں اور دیگر یہودی املاک کو مکمل طور پر تباہ کر دیا گیا۔ نازی یہودیوں کی رہائش گاہوں میں داخل ہوئے، جو کچھ وہ پسند کرتے تھے وہ چوری کرتے تھے اور مال برباد کرتے تھے۔ کرسٹل ناخٹ کے دوران مردوں کو ملک بدر کرنے کے لئے گرفتار کیا گیا، لیکن پہلے انہیں اپنے اہل خانہ اور پڑوسیوں کو دیکھنے کے لئے مسلح محافظوں کے تحت سڑکوں پر مارچ کرنے پر مجبور کیا گیا۔
ادارہ جاتی اور نظامی ذلت
نازی ریاست اور اس کے اداروں میں ذلت پھیل گئی۔ نیورمبرگ قوانین (1935) اور اسی طرح کے یہودی مخالف قانون سازی کے تحت یہودیوں کو منظم طریقے سے جرمنی میں روز مرہ کی زندگی سے ان طریقوں سے خارج کر دیا گیا تھا جن کا مطلب ذلت آمیز ہونے کے ساتھ ساتھ تعزیراتی بھی تھا۔ یہودیوں سے تقاضا کیا گیا تھا کہ وہ فرق کے بصری نشان کے طور پر اپنے کپڑوں پر ستارہ داؤد پہنیں۔ نئے قواعد نے یہودیوں پر کرفیو نافذ کیا اور کب اور کہاں وہ خریداری کرنے اور عوامی ٹرانزٹ استعمال کرنے کے قابل تھے اس پر پابندی لگا دی گئی۔ بنچوں اور دیگر عوامی سہولیات کو تقسیم کیا گیا تھا، کچھ کو "صرف آریائیوں کے لئے" یا "یہودیوں کے لئے ممنوع" کا لیبل لگایا گیا تھا، جبکہ دوسروں کو یہودیوں کے لئے "J" کے ساتھ نامزد کیا گیا تھا۔
یہودی بستی اور کیمپ بھی فطری طور پر ذلیل کرنے والے تھے۔ بھیڑ، خوراک کی کمی، اور ناقص صفائی ستھرائی کی وجہ سے یہودی بستیوں میں حالات انتہائی خراب تھے۔ ٍیہودی بستی کی زندگی نے عام خاندانی ڈھانچے میں مداخلت کی اور روایتی صنفی کرداروں میں خلل ڈالا، جس سے اکثر اس وقت شرمندگی پیدا ہوتی تھی جب لوگ اپنے خاندانوں کو فراہم کرنے اور ان کی حفاظت کرنے کے قابل نہیں ہوتے تھے کیونکہ وہ ایسا کرنے کے عادی تھے۔
حراستی کیمپوں نے یہودی بستیوں کی پستی کو بڑھاوا دیا، ذلت کی نئی شکلیں متعارف کروائیں جو فرد کی بے اختیاریت کو اجاگر کرتی تھیں۔ حراستی کیمپوں کو افراد سے ان کی انسانیت چھیننے اور قیدیوں کو کمزور کرنے کے لئے ڈیزائن کیا گیا تھا، جو کیمپوں نے مؤثر طریقے سے کیا تھا۔ سروں کو منڈوایا گیا، باقاعدگی سے کپڑوں کو جیل کی خراب یونیفارم سے تبدیل کیا گیا، اور کچھ معاملات میں، جسموں پر شناختی نمبروں کو ٹیٹو کیا گیا۔ ذاتی رازداری کو ختم کر دیا گیا تھا، کھانے کو تیزی سے محدود کر دیا گیا تھا، اور حفظان صحت کے مواقع محدود تھے۔ قیدیوں کی زندگی کے ہر پہلو پر کسی اور کا اقتدار تھا، اور کیمپ کے عہدیداروں نے قیدیوں کو اس اقتدار کی یاد دلانے کے لئے ہر موقع استعمال کیا۔ اس طرح کے طرز عمل کا مقصد نہ صرف قیدیوں کو ذلیل کرنا اور شرمندہ کرنا تھا، بلکہ انہیں جرمن پروپیگنڈے میں دکھائے جانے والے ذلیل انسانوں کی تخلیق کے لیے بھی ڈیزائن کیا گیا تھا، اس لیے نازی ازم کے خاتمے کا وعدہ کیا گیا تھا۔
فٹ نوٹس
-
Footnote reference1.
ایولن لنڈنر ۔ Evelin Lindner. دشمن بنانا: ذلت اور بین الاقوامی تنازعہ (ویسٹ پورٹ، CT: پریگر سیکیورٹی انٹرنیشنل، 2006)، xiv - xv۔
-
Footnote reference2.
گیٹا سیرینی ۔ Gitta Sereny۔ اس اندھیرے میں: ضمیر کا معائنہ (نیویارک: رینڈم ہاؤس، 1974)، 101 ۔ اطالوی زبان میں اصل متن۔