أيشيشوك: إبادة جماعية يهودية

نفذت ألمانيا النازية وحلفاؤها والمتعاونون معها عمليات إطلاق نار جماعية استهدفت اليهود في أوروبا الشرقية المحتلة. يُعرف هذا أحيانًا باسم "الهولوكوست بالرصاص". قُتل حوالي مليوني يهودي في هذه الإعدامات الجماعية والمجازر المرتبطة بها. بهذه الطريقة، دمرت السلطات الألمانية الجماعات اليهودية في أكثر من 1500 قرية وبلدة ومدينة في أوروبا الشرقية. وكانت أيشيشوك واحدة من هذه الجماعات.

الوقائع الاختصاصية

1
قبل الحرب العالمية الثانية، كانت أيشيشوك مدينة يهودية الغالبية تقع في شمال شرق بولندا. خلال الحرب، تغيّرت سيطرة أيشيشوك عدة مرات.
2
في 25 و26 سبتمبر 1941، قامت وحدات المهام الخاصة 3 الألمانية والقوات المساعدة الليتوانية بإطلاق النار على ما يقرب من 3,500 يهودي وقتلهم، بما في ذلك معظم سكان البلدة.
3
اليهود في أيشيشوك يُذكرون في "برج الوجوه"، وهو معرض في متحف ذكرى الهولوكوست بالولايات المتحدة. يحتوي البرج على أكثر من 1000 صورة للحياة قبل الهولوكوست.

أصبحت الجماعة اليهودية في أيشيشوك رمزًا للحياة والمجتمعات التي دُمرت خلال الهولوكوست. يتم إحياء ذكرى سكان بلدة أيشيشوك في معرض "برج الوجوه" في متحف ذكرى الهولوكوست بالولايات المتحدة.

تاريخيًا، أُطلق على أيشيشوك عدد من الأسماء المختلفة، منها Ejszyszki (بالبولندية) وEišiškės (بالليتوانية). أيشيشوك هو الاسم اليديش المستخدم لهذه البلدة، وكان الاسم الذي استخدمه المجتمع اليهودي الذي عاش هناك. اليوم، تقع أيشيشوك في مقاطعة فيلنيوس في ليتوانيا، بالقرب من الحدود الليتوانية-البيلاروسية. ومع ذلك، عندما بدأت الحرب العالمية الثانية، كانت هذه المنطقة جزءًا من بولندا.

لأيشيشوك والمنطقة المحيطة بها تاريخ طويل من التنوع. فقد كانت متعددة الأديان، متعددة الأعراق، ومتعددة اللغات. ويعود ذلك جزئيًا إلى أن هذه المنطقة تغيّر انتماؤها السياسي عدة مرات خلال الثلاثمئة سنة الماضية. تاريخيًا، كانت المنطقة موطنًا لمجموعات عرقية مختلفة تتحدث باللغات المتعددة: البيلاروس، اليهود، الليتوانيون، البولنديون، التتار وغيرهم. كما كانت منطقة متعددة الأديان، ضمّت الكاثوليك، واليهود، والمسلمين، والمسيحيين الأرثوذكس.

قبل الهولوكوست، كانت أيشيشوك تُعتبر شتتل، وهي كلمة يديشية تُستخدم عادة لوصف بلدة صغيرة في أوروبا الشرقية يغلب على سكانها اليهود. في أواخر القرن التاسع عشر، كان عدد سكان أيشيشوك يتراوح بين 2000 و3000 نسمة. وكان حوالي 70٪ منهم من اليهود. أما نسبة الـ30٪ المتبقية فكانت في الغالب من البولنديين، وكان معظمهم من الروم الكاثوليك. وكان أغلب الفلاحين في المنطقة من أصل بولندي، لكن الليتوانيين والتتار والبيلاروس عاشوا أيضًا في المنطقة وتفاعلوا مع سكان أيشيشوك.

الفرقة الموسيقية التابعة لقسم الإطفاء في أيشيشوك

المجتمع اليهودي في أيشيشوك

كانت هناك جماعة يهودية موثقة في أيشيشوك منذ أكثر من 250 عامًا قبل الهولوكوست. في فترة ما بين الحربين العالميتين، بلغ عدد أفراد المجتمع اليهودي في أيشيشوك حوالي 2000 شخص. وقد كان هذا العدد يتغير من وقت لآخر بسبب الحروب والهجرة.

بالنسبة ليهود أيشيشوك، كانت الحياة في البلدة متجذرة بقوة في التقاليد اليهودية. وُجدت في البلدة العديد من المنظمات الثقافية اليهودية، والأنشطة التعليمية، وجمعيات الإغاثة. بالقرب من الساحة الرئيسية، كان هناك مجمّع للكنس. في فناء الكنس (شولهوف)، وُجد مكانان مخصصان لدراسة التوراة (بيت المدراش القديم والجديد)، بالإضافة إلى حمّام طقسي (ميكفاه). كما كان هناك مدرسة يومية باللغة العبرية.

كانت الحياة الاقتصادية في أيشيشوك تدور حول ساحة السوق والسوق الأسبوعي الذي كان يُقام كل يوم خميس. وكانت ساحة السوق الواقعة في وسط البلدة تضم العديد من المحال التجارية والمصالح. وكان الزبائن من سكان البلدة اليهود والبولنديين، إضافة إلى الفلاحين البولنديين في المناطق المحيطة. أدار العديد من العائلات اليهودية مشاريع صغيرة، مثل المخابز، واستوديو تصوير، وحانات، ومحلات بقالة. وعمل بعض اليهود كإسكافيين، وخياطين، وحدادين، وجزارين، أو في مجالات خدمية أخرى. وقد واجهت هذه المشاريع التجارية صعوبات كبيرة في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين، عندما أثرت السياسات الاقتصادية للحكومة البولندية سلبًا على التجارة والمشاريع التي يملكها اليهود.

ورغم أن المجتمع اليهودي في أيشيشوك كان مترابطًا، إلا أنه كان يتسم بقدر متزايد من التنوع. ففي عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي، ساهم تطور البنية التحتية في ربط أيشيشوك بالعالم الخارجي بشكل أكثر انتظامًا. ففي عشرينيات القرن العشرين، شيدت الحكومة البولندية طريقًا معبّدًا يمر عبر أيشيشوك. وأدارت عائلة يهودية محطة وقود تابعة لشركة شل في وسط البلدة، حيث كانت الحافلات تتزود بالوقود. وفي عام 1931، حصلت البلدة على الكهرباء لأول مرة.

لم يكن جميع أفراد المجتمع اليهودي في أيشيشوك يتبنون نفس المواقف السياسية أو النهج الديني. فالانقسامات الجيلية والسياسية التي كانت واضحة في كثير من أنحاء أوروبا وأمريكا الشمالية، كانت ملموسة أيضًا في أيشيشوك. فقد ابتعدت الأجيال الشابة عن تقاليد الشتتل. وانجذب كثيرون منهم إلى أسلوب الحياة الحديث في المدن الكبرى والمراكز الثقافية، مثل مدينة فيلنا (فيلنو/فيلنيوس). وانضم بعضهم إلى حركات سياسية حديثة وعلمانية، مثل الشيوعية.

العلاقات بين الأعراق في أيشيشوك

لم يكن اليهود في أيشيشوك يعيشون في عزلة عن باقي المجموعات في المنطقة. فقد كان اليهود وغير اليهود يعيشون بالقرب من بعضهم البعض، ويتعاونون يوميًا في العمل. وكانت هناك علاقات وثيقة بين الكثيرين منهم. فقد كان بعض الفلاحين البولنديين يحتفظون بقدرٍ مخصص للزوار اليهود الذين يلتزمون بقوانين الطعام الحلال (الكشروت) حسب الشريعة اليهودية.

على سبيل المثال، كانت عائلة كاباتشنيك (Kabacznik) من العائلات اليهودية البارزة في البلدة. كانوا يديرون مدبغة وأعمال تجارة جلود بالجملة. وكان العديد من موظفيهم من البولنديين، بمن فيهم الخادمة التي كانت تتحدث اليديشية مع العائلة. وكانت لعائلة كاباتشنيك علاقات وثيقة ببعض العائلات البولندية في البلدة. وتذكرت مريم كاباتشنيك قائلة:

"كانت حياة عادية. حياة عادية وجميلة. كنا نعرف بعضنا البعض. كانت الحياة ودية. ومُرحِّبة. لم نكن نغلق الباب بالمفتاح أبدًا. كانت الأبواب مفتوحة دائمًا. وكان لدينا الكثير من الأصدقاء من غير اليهود. وكانوا دائمًا موضع ترحيب في بيتنا. يأتون ويدخلون."

لكن لم تكن العلاقات خالية من الصعوبات بين الأفراد والمجموعات في أيشيشوك. ففي بعض الأحيان كانت التفاعلات تتسم بالتحامل والعداء. وغالبًا ما كانت هذه التوترات متجذرة في الاختلافات الدينية والطبقية. على سبيل المثال، كانت الشجارات تندلع كثيرًا بين الفلاحين وسكان البلدة في يوم السوق. وتذكر بعض الأطفال اليهود مشاحنات في ساحة المدرسة، كان زملاؤهم البولنديون يستخدمون خلالها عبارات معادية للسامية.

وقد غيّرت الحرب العالمية الثانية طبيعة العلاقات القائمة في أيشيشوك. فقد استغلت قوات الاحتلال التوترات بين المجموعات المختلفة، مما أدى إلى زعزعة التوازنات العرقية والطبقية التي كانت قائمة منذ وقت طويل. وكانت وحشية الاحتلال النازي مدمّرة ومزعزعة بشكل خاص.

أيشيشوك ومسار الحرب العالمية الثانية

بدأت الحرب العالمية الثانية في أوروبا في سبتمبر 1939 بغزو ألمانيا لبولندا. وبعد أسبوعين، غزت الاتحاد السوفيتي واحتلت شرق بولندا. شملت هذه المنطقة التي احتلها السوفيت مدينة أيشيشوك. في أكتوبر 1939، نقل الاتحاد السوفيتي مدينة أيشيشوك والمنطقة المحيطة بها إلى ليتوانيا.

أيشيشوك كمدينة حدودية في ليتوانيا (1939–1940)

بدءًا من أكتوبر 1939، كانت أيشيشوك تقع في ليتوانيا. كانت تقع على بُعْدِ بضعة أميال من الحدود بين لتوانيا وبولندا التي احتلها الاتحاد السوفيتي.

وباعتبارها مدينة حدودية، كانت أيشيشوك بمثابة نقطة عبور للاجئين اليهود. في ذلك الوقت، كان لا يزال بإمكان اليهود وغيرهم الفرار من بولندا التي كانت تحت الاحتلال الألماني والسوفيتي عبر ليتوانيا. عبر الكثير من الأشخاص الحدود بشكل غير قانوني، وتجنبوا شرطة الحدود الليتوانية. غالبًا ما كان الفلاحون المحليون يرشدون اللاجئين لعبور الحدود إلى أيشيشوك ثم إلى فيلنا. كان هؤلاء اللاجئون بحاجة إلى الطعام، والإقامة، والإرشادات. شكّل حاخام أيشيشوك، شمعون روزوفسكي، لجنة لمساعدتهم.

تعلّم يهود أيشيشوك من هؤلاء اللاجئين عن الاضطهاد النازي لليهود في بولندا الواقعة تحت الاحتلال الألماني.

الاحتلال السوفيتي لليتوانيا (صيف 1940–يونيو 1941)

في صيف عام 1940، اجتاح الاتحاد السوفيتي ليتوانيا وضمها إلى أراضيه. كان هذا يعني أن أيشيشوك أصبحت مرة أخرى تحت السيطرة السوفييتية. حوّل السوفييت إدارة ليتوانيا، بوضع الشيوعيين في الحكم على المستويات الإقليمية والمحلية. رحَّل السوفييت آلاف الأشخاص إلى سيبيريا.

وباعتبارها دولة شيوعية، كانت ليتوانيا الخاضعة للسيطرة السوفيتية تعارض الدين والمشاريع الحرة. نفذت الحكومة الجديدة سياسات صارمة ضد العديد من الناس في ليتوانيا المحتلة، بما في ذلك اليهود وغير اليهود. أممت السلطات الشيوعية الممتلكات الخاصة. في أيشيشوك، فقد بعض السكان الميسورين أعمالهم ومنازلهم بهذه الطريقة. كما أغلقت الحكومة أيضًا بعض المؤسسات الدينية.

في أيشيشوك، قام اليهود المحليون الذين دعموا الشيوعيين بتنفيذ هذه السياسات داخل مجتمعهم. أجبروا الحاخام روزوفسكي على مغادرة منزله وأغلقوا المدرسة العبرية النهارية. ومع ذلك، بقيت الكنيس مفتوحة، وما زال المجتمع يحتفل بالأعياد الدينية.

في ليتوانيا، رفض كثير من اليهود وغير اليهود السيطرة السوفيتية. عارضوا سياسات التأميم التي فرضتها السلطات الشيوعية الجديدة. ولوم بعض الليتوانيين اليهود على سياسات السوفيت. خلق الاحتلال السوفيتي مشاعر استياء جديدة كانت في كثير من الأحيان مبنية على أحكام مسبقة قديمة.

الاحتلال الألماني لليتوانيا (يونيو 1941–1944)

في 22 يونيو 1941، هاجمت ألمانيا النازية الاتحاد السوفيتي، بما في ذلك بولندا وليتوانيا اللتين كانتا تحت الاحتلال السوفيتي. شنّ النازيون حملة وحشية ضد الشيوعية وأعدموا الأشخاص الذين عملوا مع سلطات الاحتلال السوفيتي. كان كثير من الليتوانيين سعداء بنهاية الاحتلال السوفيتي وأملوا في عودة ليتوانيا مستقلة.

رحب بعض الليتوانيين المعادين للشيوعية بوصول الجيش الألماني. تشكلت ميليشيات وطنية ليتوانية جديدة وانضمت لاحقًا إلى الحملة الألمانية ضد الشيوعيين. وفي بعض الحالات، هاجمت هذه الميليشيات اليهود أيضًا وارتكبت مذابح جماعية. شجعت الدعاية الألمانية الليتوانيين على إلقاء اللوم على اليهود في الحكم السوفيتي، وقامت السلطات الألمانية بالتحريض على العديد من هذه المذابح.

في أغسطس 1941، أنشأ الألمان إدارة مدنية ألمانية في ليتوانيا المحتلة. وعيّن الألمان ليتوانيين في العديد من المناصب الإدارية.

الاحتلال الألماني لأيشيشوك

في أواخر يونيو 1941، وصل الجيش الألماني إلى أيشيشوك، لكنه بقي لبضعة أسابيع فقط.

عندما غادر الجيش، تولّت إدارة مدنية ألمانية احتلالية شؤون البلدة والمنطقة المحيطة بها. وكما كان الحال في أجزاء كثيرة من أوروبا، اعتمد الألمان على الأنظمة المحلية والمتعاونين المحليين للحكم. وهكذا، كان الألمان هم أصحاب السلطة في أيشيشوك، لكن ممثليهم المحليين شملوا ليتوانيين.

عرّضت قوات الاحتلال الألمانية في أيشيشوك اليهود لأعمال السخرة والعنف والإذلال العلني. فرضوا على اليهود ارتداء شارة نجمة داود. وقاموا بإذلال الرجال المتدينين من خلال حلق لحاهم. كما منعوا اليهود من السير على الأرصفة. وأجبر الألمان يهود أيشيشوك أيضًا على تسليم ممتلكاتهم الثمينة.

بالإضافة إلى ذلك، أمر الألمان بإنشاء مجلس يهودي (Judenrat) في أيشيشوك. كان على المجلس تنفيذ السياسات الألمانية. كما أُلزم أعضاؤه بضمان تنفيذ متطلبات العمل القسري التي فرضها المحتلون. ومن بين مهام أخرى، كان على المجلس اليهودي أيضًا تزويد المحتلين الألمان بالطعام.

المذبحة الجماعية ليهود أيشيشوك، سبتمبر 1941

كان الهولوكوست في أيشيشوك جزءًا من القصة الأكبر للهولوكوست في ليتوانيا. نفّذ النازيون عملية الإبادة الجماعية لليهود في ليتوانيا بسرعة صادمة. فعند بدء الاحتلال النازي، كان يعيش في ليتوانيا نحو 200,000 يهودي. وفي غضون ستة أشهر فقط، قُتل 150,000 منهم على يد الألمان بمساعدة المتعاونين الليتوانيين.

وحدة ألمانية تابعة لقوات الأمن الخاصة والشرطة تُعرف باسم فرقة المهام رقم 3 (Einsatzkommando 3) نظّمت العديد من المجازر في ليتوانيا الواقعة تحت الاحتلال الألماني. على وجه الخصوص، نفّذت مجازر بحق اليهود في بلدات ومجتمعات محيطة بمدينتَي كوفنو (كاوناس) وفيلنا. كانت فرقة المهام وحدة صغيرة العدد، ولم تكن قادرة على تنفيذ عمليات القتل الجماعي بمفردها. ولهذا جندوا أفرادًا من الميليشيات القومية الليتوانية في وحدات مساعدة. وغالبًا ما كانت هذه الوحدات هي التي تنفذ المجازر تحت إشراف ألماني.

من بين من قُتلوا في ليتوانيا التي كانت تحت الاحتلال الألماني في صيف وخريف عام 1941 كان يهود أيشيشوك.

تمهيد للمجزرة

في سبتمبر 1941، بدأت فرقة المهام رقم 3 (Einsatzkommando 3) ومعاونوها من الليتوانيين بتنفيذ مجازر قرب أيشيشوك.

حذّر الفلاحون المحليون يهود أيشيشوك مما كان يحدث. أخبروهم بأن مجازر بحق اليهود كانت تجري في بلدات قريبة، بما في ذلك بلدة فارينا في 10 سبتمبر 1941. وكانت فارينا تبعد حوالي 20 ميلاً فقط غرب أيشيشوك. وبينما تجاهل بعض اليهود هذه التحذيرات، أخذ الحاخام روزوفسكي الأمر على محمل الجد. دعا روزوفسكي إلى اجتماع، وحثّ المجتمع اليهودي على حمل السلاح والدفاع عن النفس. لكن حصل تردد وخلاف بين السكان اليهود بشأن أفضل وسيلة للتصرف.

ولم تمضِ أقل من أسبوعين حتى وصلت المجزرة الجماعية إلى أيشيشوك.

الأحد، 21 سبتمبر 1941: حملة الاعتقال

كان يوم الأحد، 21 سبتمبر 1941، عشيّة رأس السنة اليهودية (Rosh Hashanah)، وهي إحدى أقدس المناسبات في الديانة اليهودية.

في ذلك الصباح، ظهرت إعلانات في البلدة. أمرت الإدارة الألمانية يهود أيشيشوك بتسليم ما تبقى من ممتلكاتهم الثمينة والتجمع في الكنيس في المساء. ظهر غرباء مسلحون في البلدة. حاول العديد من اليهود إخفاء ممتلكاتهم، وتأمين أماكن للاختباء، وإقناع أحبّائهم بالفرار.

في وقت لاحق من ذلك اليوم، قام أفراد من الشرطة الليتوانية المساعدة بجمع يهود أيشيشوك قسرًا. أجبروهم على الذهاب إلى الكنيس وبيتي المدراش (أماكن مخصصة لدراسة التوراة). تجاهل بعض اليهود هذا الأمر وحاولوا الهروب أو الاختباء لدى جيرانهم أو موظفيهم أو أصدقائهم من غير اليهود. قامت القوات الليتوانية بتطويق البلدة، وحاولت منع الناس من الفرار.

22 إلى 24 (الاثنين–الأربعاء) سبتمبر 1941: الاحتجاز

لمدة لا تقل عن ثلاثة أيام، ظل اليهود محتجزين في الكنيس وبيتي المدراش، مكتظين في ظروف غير إنسانية. تم احتجازهم دون طعام أو ماء، ولم تكن هناك حمامات. كما تم جلب مئات اليهود من بلدات أخرى، بما في ذلك من بلدة فلكننكي المجاورة (أولكينكي بالبولندية).

كان من المعتاد أن تنشئ فرقة المهام الألمانية مراكز احتجاز مؤقتة لا تدوم سوى بضعة أيام. وكان احتجاز اليهود بهذه الطريقة أمرًا نموذجيًا في سياق الهولوكوست في هذه المنطقة. وكان الهدف من ذلك تجميع يهود البلدة أو المنطقة قبل تنفيذ عمليات القتل الجماعي.

كان تسيفي ميخائيلي، البالغ من العمر 16 عامًا، من بين الذين حُشروا في الكنيس مع عائلته. وبعد سنوات، روى كيف بدأ الذعر ينتشر بين الناس من حوله، وراحوا يصرخون ويولولون، وكان الأطفال يبكون، وكان الناس يدوس بعضهم البعض أثناء محاولتهم الوصول إلى الحمام المؤقت عند المدخل. بدأ الحاخام يقود الناس في الصلاة. وكان الكنيس ممتلئًا بأصوات الصراخ والبكاء والصلاة في آنٍ واحد.

ساءت الظروف أكثر مع إجبار المزيد من يهود المنطقة على دخول مجمّع الكنيس. وعلى مدار يومين وثلاث ليالٍ، ظل اليهود محبوسين في الكنيس المزدحم.

وفي يوم الأربعاء، 24 سبتمبر، أخرج الجلادون اليهود من الكنيس. واقتادوهم على بُعد عدة شوارع إلى منطقة سوق الخيل. وللوصول إلى هناك، مرّوا في وسط البلدة. وتجمّع بعض جيرانهم لمشاهدتهم، بل واحتفل بعضهم بما يحدث. وعند سوق الخيل، تولّى حراسة اليهود أفراد من الشرطة الليتوانية المساعدة وكلابهم.

الخميس، 25 سبتمبر 1941: مذبحة الرجال اليهود

في صباح يوم الخميس، 25 سبتمبر، اختار الجلادون حوالي 250 رجلاً شابًا وقويًا من بين آلاف الأشخاص المحتشدين في سوق الخيول. أخبروا اليهود أن هؤلاء الرجال سيذهبون لبناء غيتو. لكن بدلاً من ذلك، أخذهم الحراس الليتوانيون المساعدون إلى المقبرة اليهودية القديمة، وهناك أطلقوا عليهم النار.

كان اليهود المحتجزون في سوق الخيول يسمعون أصوات المجزرة. وفقًا لتسفي ميخائيلي، اقترب بعض جيرانهم غير اليهود من سياج السوق وحثوا اليهود على الهرب وإنقاذ أنفسهم. بينما طلب آخرون، الذين كانوا مهتمين بالمكاسب المادية، من اليهود أن يرموهم ممتلكاتهم الثمينة فوق السياج.

تم اقتياد المزيد من الرجال والأولاد في مجموعات إلى المقبرة اليهودية القديمة. هناك، أجبرت قوات الشرطة الليتوانية المساعدة الرجال على خلع ملابسهم. وأثناء مراقبة الألمان، أطلق الحراس الليتوانيون النار على الرجال اليهود داخل حفرة موجودة مسبقًا. بقيت النساء والأطفال في سوق الخيول خلال مجزرة الرجال.

كان تسيفي ميخائيلي في الصف ليُقتل مع والده وشقيقه الأصغر. خلال إطلاق النار، أصابته رصاصة بشكل خفيف فقط. لكن رصاصة أصابت والده، وسقط جسده فوق تسفي. تذكر تسفي،

"لكنني ما زلت واعياً." أعرف ما يحدث. أشعر أنني لست ميتًا... ما زلت حيًا. ولفترة أطول، أشعر بوجود جسده فوقي. وأصبح أثقل ثم أثقل وأثقل. أشعر أنني أختنق. لم أعد أستطيع تحمل ذلك. وأشعر بدمه يغمرني. كان من الصعب الانزلاق من تحته. ولكنني تمكنت من ذلك بطريقة أو بأخرى….”

وفي نهاية المطاف، زحف تسفي خارجًا من المقبرة الجماعية وفرّ هاربًا.

الجمعة، 26 سبتمبر: مذبحة النساء والأطفال

في يوم الجمعة، 26 سبتمبر، بدأ الجلادون بمجزرة النساء والأطفال. قاموا بنقلهم في عربات لمسافة حوالي ميل واحد إلى حفرة حصى تقع خلف مقبرة كاثوليكية. قام الحراس الليتوانيون المساعدون بفصل النساء عن الأطفال. أجبروا النساء على خلع ملابسهن، وبدأوا بإطلاق النار عليهن في حفرة جماعية. اغتصبوا العديد من النساء الشابات، ثم قتلوا الأطفال بوحشية.

كان ليون كاهن وشقيقه يختبئان في المقبرة وشاهدا قتل النساء والأطفال. تذكر ليون لاحقًا، "لم يكن الأمر مجرد إعدام وقتل الناس فقط، بل كان مسألة وحشية."

توثيق المذبحة: تقرير ييغر

في ديسمبر عام 1941، تباهى كارل ييغر، قائد وحدة "Einsatzkommando 3"، بأن وحدته قد "حلّت المشكلة اليهودية في ليتوانيا" ("das Judenproblem für Litauen").

في تقرير سيئ السمعة أرسله إلى برلين، سرد ييغر المواقع، والتواريخ، وأعداد الضحايا في أكثر من مئة مجزرة. كانت وحدته مسؤولة عن معظم هذه المجازر في ليتوانيا الواقعة تحت الاحتلال الألماني. يشير التقرير إلى أن تاريخ المجزرة في أيشيشوك (وقد وردت باسم Eysisky في التقرير) هو 27 أسبتمبر. من غير الواضح ما إذا كان هذا التاريخ خطأً، أو أنه يعكس يوم اكتمال المجزرة أو اليوم الذي تم فيه الإبلاغ عنها.

أبلغ ييغر رؤساءه في برلين أن وحدته قد قتلت ما مجموعه 137,346 يهوديًا. وراء كل رقم في تقرير ييغر توجد جريمة قتل وحشية وتدمير لمجتمعات يهودية كاملة في ليتوانيا وبلاروسيا.

وفقًا لما ورد في التقرير، قُتل في أيشيشوك 3,446 يهوديًا، من بينهم 989 رجلًا، و1,636 امرأة، و821 طفلًا. وتشير شهادات الناجين إلى أن عدد الضحايا قد يكون في الواقع أعلى من ذلك.

الإنقاذ والبقاء في أيشيشوك

النجاة من المذبحة

نجا المئات من يهود أيشيشوك في البداية من المجزرة عبر الاختباء والفرار. فقد أتاح الاضطراب الذي عمّ خلال تلك الأيام فرصًا للهروب. رفض بعضهم التوجّه إلى الكنيس مساء 21 سبتمبر، فيما تمكن آخرون من التسلل بعيدًا من الكنيس أو من سوق الخيل خلال الأيام التالية. ووفقًا لشهادات الناجين، ساعد عناصر من القوات المساعدة الليتوانية في حالتين على الأقل بعض اليهود على الفرار.

اعتمد أولئك الذين هربوا واختبأوا على المساعدة من غير اليهود. فقد لجأوا إلى جيرانهم وأصدقائهم وموظفيهم البولنديين للحصول على العون. ساعد هؤلاء البولنديون في تهريب اليهود بعيدًا عن الحراس الليتوانيين والألمان. أخفوهم في منازلهم، وزودوهم بملابس تساعدهم على التنكر كفلاحين. فعلى سبيل المثال، بعد أن زحف تسيفي ميخائيلي خارج الحفرة الجماعية، توجّه إلى مزرعة لعائلة أصدقاء بولنديين. وصل إلى بابهم عاريًا ومغطّى بالدماء. فساعدوه على تنظيف نفسه واعتنوا به.

لكن النجاة من المجزرة لم تكن تعني بالضرورة البقاء على قيد الحياة. إذ إن الاحتلال الألماني والحملة الواسعة لإبادة يهود أوروبا كانت قد بدأت للتو.

الإنقاذ والنجاة بعد المذبحة

بعد المذبحة، لم يكن من الآمن ليهود أيشيشيك أن يبقوا في البلدة.

فرّ العديد منهم لمسافة حوالي 9 أميال جنوبًا إلى بلدة رادون، حيث كان لديهم الأصدقاء والأهل. كانت بلدة رادون تقع في منطقة إدارية ألمانية مختلفة عن منطقة أيشيشوك، وفي سبتمبر 1941، كان القتل الجماعي أقل تنظيمًا في تلك المنطقة. ومع ذلك، لم ينج العديد من الذين فروا إلى رادون من الهولوكوست. وقد قُتلوا في مايو 1942 عندما قام الألمان بتصفية الحي اليهودي في رادون.

اختبأ يهود آخرون في الريف محاولين تجنب الانكشاف. قضى بعضهم فترات متفاوتة لدى أصدقاء بولنديين أو حتى غرباء. وانضم بعضهم إلى وحدات الفدائيين في الغابات القريبة.

ومع تقدم الحرب، باتت الحياة في أيشيشوك ومحيطها أكثر صعوبة. ففي ظل الاحتلال الألماني، كانت العقوبات المفروضة على من يساعد اليهود صارمة للغاية. وفي منطقة أيشيشوك، فإن من كانوا مستعدين للمساعدة في لحظة الأزمة، لم يكونوا بالضرورة قادرين أو مستعدين لتحمّل خطر تقديم المساعدة على المدى الطويل.

ومع ذلك، قام بعض الأشخاص بالمساعدة رغم المخاطر الشديدة. فعلى سبيل المثال، خبّأ كازيميش كوركوتش(رابط خارجي باللغة الإنجليزية)، وهو مزارع بولندي، ستة عشر يهوديًا في مزرعته في قرية مجاورة. ومن بين من أخفاهم أصدقاؤه من عائلة سونينسون، ومنهم الطفلة الشابة يافا إلياش (المولودة باسم سونينسون). كما قدّم أنطوني غافريكيفيتش(رابط خارجي باللغة الإنجليزية)، وهو راعٍ بولندي شاب، المساعدة بانتظام لهؤلاء اليهود أثناء اختبائهم، من خلال تزويدهم بالطعام والملابس. كما عمل كرسول بينهم وبين الفدائيين في المنطقة.

وبسبب الاشتباه في مساعدتهما لليهود، اعتُقل كوركوتش وغافريكيفيتش وتعرّضا للاستجواب والضرب من قبل سلطات الاحتلال. لكن أيا منهما لم يعترف بأنه كان يخفي يهودًا. وقد تم الاعتراف بكوركوتش كأحد "الصالحين بين الأمم" عام 1973، وغافريكيفيتش في عام 1999.

لكن ليس جميع من نجا من المجزرة الأولى في أيشيشوك نجا من الهولوكوست. فبالإضافة إلى من قُتلوا في غيتو رادون، لقي آخرون حتفهم بعد اكتشاف أماكن اختبائهم أو أثناء قتالهم ضمن صفوف الفدائيين.

ما بعد المجزرة

Yaffa Sonenson at her family's summer home

بين يوليو وأكتوبر 1944، طرد الجيش الأحمر السوفيتي الألمان من ليتوانيا وأعاد احتلال البلاد. وقد أعاد الجيش الأحمر السيطرة على أيشيشوك في 13 يوليو 1944. في ذلك الوقت، بدأ اليهود الذين نجوا وهم في حالة اختباء بالعودة إلى البلدة.

في النهاية، نجا فقط عدد قليل من عشرات اليهود من أيشيشوك من الهولوكوست.

أولئك الذين نجوا ظلوا تطاردهم ذكريات أواخر سبتمبر 1941 والسنوات التي تلتها. وقد تذكّر تسفي ميخائيلي:

لم أنجُ أبدًا من الهولوكوست على المستوى العاطفي. أنا رجل منقسم وما زلت كذلك حتى الآن. لأن جسدي لا يزال في القبر، وأبي فوقي، ودماء أخي وأبي لا تزال على ظهري. إنهم برفقتي.إنهم يرافقونني في حياتي اليومية."

التخليد في برج الوجوه

اليهود في أيشيسوك يتم تذكرهم في برج الوجوه، وهو معرض في متحف ذكرى الهولوكوست بالولايات المتحدة. يحتوي البرج على أكثر من 1000 صورة فوتوغرافية. تشهد هذه الصور على الحياة الثقافية والاجتماعية الغنية التي أنشأها سكان الشيتل قبل الهولوكوست.

تم جمع الصور بواسطة يافا إيليش (المولودة باسم سوننسون)، وهي ناجية من أيشيسوك نفسها. كانت إيليش حفيدة يتسحاق وألتي كاتز، مالكي استوديو التصوير في المدينة، واللذين التقطا العديد من الصور المعروضة. سافرت إيليش حول العالم لمدة 15 سنة بحثًا عن هذه الصور. عن دافعها لإنشاء برج الوجوه، كتبت:

"تساءلت: ما هو نوع النصب التذكاري الذي يمكن أن يتجاوز صور الموت تلك وينصف الحياة الكاملة والغنية التي عاشها هؤلاء الأشخاص... قررت أن أسلك طريقي الخاص، لأصنع نصبًا تذكاريًا للحياة، وليس للموت."

حول الحاشية

Footnote reference1.
تاريخ المنطقة حول أيشيسوك معقد. من عام 1569 حتى 1795، كانت فيلنا والمنطقة المحيطة بها، بما في ذلك أيشيسوك، جزءًا من الكومنولث البولندي-الليتواني. في أواخر القرن الثامن عشر، تم حل الكومنولث البولندي-الليتواني قسرًا وتقسيمه بين مملكة بروسيا، الإمبراطورية النمساوية، والإمبراطورية الروسية. من عام 1795 وحتى نهاية الحرب العالمية الأولى، كانت أيشيسوك تقع في محافظة فيلنا ضمن الإمبراطورية الروسية. مع انهيار الإمبراطورية الروسية خلال الحرب العالمية الأولى، أعيد تشكيل بولندا وليتوانيا كدول مستقلة. طالبت الدولتان بفيلنا والمنطقة المحيطة بها، بما في ذلك أيشيسوك. ظل الحدود الدقيقة محل نزاع حتى عام 1922، عندما أصبحت فيلنا وأيشيسوك جزءًا من جمهورية بولندا الثانية. في ذلك الوقت، كانت أيشيسوك تقع في محافظة نوفوغرووديك.
Footnote reference2.
مريم كاباتشنيك شولمان، مقابلة مع راندي م. جولدمان، 23 يوليو 1996، الجزء الأول، نص وتسجيل، أرشيف تاريخ شفوي جيف وتوبي هير، متحف ذكرى الهولوكوست الأمريكي، واشنطن العاصمة، RG-50.030.0375
https://collections.ushmm.org/search/catalog/irn504868
Footnote reference3.
تسفي ميخائيلي، مقابلة مع إيرين سكوير، 5 فبراير 1996، مقابلة رقم 11771، المقاطع 62–63، نص وتسجيل، أرشيف التاريخ البصري، مؤسسة USC Shoah.
Footnote reference4.
ليون كاهن، مقابلة مع فران ستار، 5 ديسمبر 1996، مقابلة رقم 23999، الجزء 11، نص وتسجيل، أرشيف التاريخ البصري، مؤسسة USC شواء.
Footnote reference5.
تسيفي ميخائيلي، مقابلة مع إيرين سكوير، 5 فبراير 1996، مقابلة رقم 11771، المقاطع 166–167، نص وتسجيل، أرشيف التاريخ البصري، مؤسسة USC شواء.
Footnote reference6.
يافا إيلياخ، كان هناك عالم: سجل تاريخي لمدة 900 عام لمدينة أيشيشوك (بوسطن: ليتل براون وشركاه، 1998)، صفحة 3.

آخر تحرير: Jul 10, 2025