एशिशोक: यहूदी समुदाय का संहार

नाजी जर्मनी और इसके सहयोगियों और सहयोगियों ने पूर्वी यूरोप में यहूदियों को निशाना बनाते हुए बड़े पैमाने पर गोलीबारी ऑपरेशन किए। इसे कभी-कभी गोलियों द्वारा प्रलय के रूप में जाना जाता है। इन सामूहिक गोलीबारियों और संबंधित नरसंहारों में लगभग 20 लाख यहूदियों की हत्या कर दी गई। इस प्रकार, जर्मन अधिकारियों ने पूर्वी यूरोप के 1,500 से अधिक गांवों, कस्बों और शहरों में यहूदी समुदायों को नष्ट कर दिया। एशिशोक इन समुदायों में से एक था।

मुख्य तथ्य

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द्वितीय विश्व युद्ध से पहले, एशिशोक पूर्वोत्तर पोलैंड में स्थित एक मुख्य रूप से यहूदी शहर था। युद्ध के दौरान, एशिशोक कई बार अलग-अलग लोगों के नियंत्रण में आया।
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25 और 26 सितंबर, 1941 को, जर्मन Einsatzkommando 3 और लिथुआनियाई सहायक बलों ने लगभग 3,500 यहूदियों को, जिनमें शहर के अधिकांश निवासी शामिल थे, गोली मारकर हत्या कर दी।
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टॉवर ऑफ फेसेस, जो यूनाइटेड स्टेट्स होलोकॉस्ट मेमोरियल म्यूजियम में प्रदर्शनी है, उसमें एशिशोक के यहूदियों को याद किया जाता है। टॉवर में होलोकॉस्ट से पहले के जीवन की 1,000 से अधिक तस्वीरें शामिल हैं।

एशिशोक के यहूदी समुदाय होलोकॉस्ट में नष्ट हुए जीवनों और समुदायों का प्रतीक बन गया है। एशिशोक शहर के लोगों को संयुक्त राज्य अमेरिका के होलोकॉस्ट मेमोरियल म्यूज़ियम की प्रदर्शनी में टॉवर ऑफ फेसिस में स्मरण किया गया है।

ऐतिहासिक रूप से, एशिशोक को कई अलग-अलग नामों से बुलाया गया है, जिनमें Ejszyszki (पोलिश) और Eišiškės (लिथुआनियाई) शामिल हैं। एशिशोक इस कस्बे का यिद्दिश नाम है और वहां रहने वाले यहूदी समुदाय द्वारा प्रायः उपयोग किया जाने वाला नाम था। आज, एशिशोक लिथुआनियाई-बेलारूसी सीमा के पास लिथुआनिया के विलनियस काउंटी में स्थित है। हालाँकि, जब द्वितीय विश्व युद्ध शुरू हुआ, तब यह क्षेत्र पोलैंड का हिस्सा था।

एशिशोक और उसके आसपास के क्षेत्र में विविधता का एक लंबा इतिहास रहा है। यह एक बहुधार्मिक, बहुजातीय और बहुभाषी समाज था। ऐसा आंशिक रूप से इसलिए है क्योंकि पिछले तीन सौ वर्षों में इस क्षेत्र पर कई बार नियंत्रण बदला है। ऐतिहासिक रूप से, यह क्षेत्र विभिन्न जातीय समूहों का निवास स्थान था जो कई अलग-अलग भाषाएँ बोलते थे: बेलारूसी, यहूदी, लिथुआनियन, पोलिश, तातार और अन्य। यह एक बहुधर्मी क्षेत्र भी था, जिसमें कैथोलिक, यहूदी, मुस्लिम और ऑर्थोडॉक्स ईसाई शामिल थे।

होलोकॉस्ट से पहले, एशिशोक को एक शेटल माना जाता था। Shtetl एक यिद्दिश शब्द है जिसका उपयोग आम तौर पर यहूदी बहुलता वाली आबादी के साथ पूर्वी यूरोप के एक छोटे बाजार शहर के वर्णन के लिए किया जाता है। उन्नीसवीं सदी के उत्तरार्ध में, एशिशोक की आबादी लगभग 2,000 से 3,000 लोगों की थी। यह 70 प्रतिशत यहूदी था। शहरवासियों के अन्य 30 प्रतिशत मुख्य रूप से पोलिश थे, जिनमें से कई रोमन कैथोलिक थे। एशिशोक और इसके आसपास के क्षेत्रों में, अधिकांश किसान जातीय रूप से पोलिश थे। लेकिन लिथुआनियाई, तातार और बेलारूसी लोग इस क्षेत्र में रहते थे और एशिशोक के लोगों के साथ बातचीत करते थे।

एशिशोक में यहूदी समुदाय

होलोकॉस्ट से पहले 250 से अधिक वर्षों तक एशिशोक में एक यहूदी समुदाय का विधिवत दस्तावेजीकरण किया गया था। अंतरयुद्ध काल में, एशिशोक के यहूदी समुदाय की संख्या लगभग 2,000 लोगों की थी। युद्ध और प्रवासन के परिणामस्वरूप जनसंख्या में उतार-चढ़ाव होता रहता था।

एशिशोक के यहूदियों के लिए, शहर का जीवन गहराई से यहूदी परंपरा में निहित था। शहर में कई यहूदी सांस्कृतिक संगठन, शैक्षिक गतिविधियाँ और राहत संस्थाएँ थीं। मुख्य चौक के समीप, एक आराधनालय परिसर था। आराधनालय के आंगन (शूलहोयफ़) में, तोराह अध्ययन के लिए दो स्थान (पुराने और नए बतेई मिड्राश) और एक अनुष्ठान स्नान (मिकवा) निर्धारित थे। एक हिब्रू डे स्कूल भी था।

एशिशोक में आर्थिक जीवन बाजार चौक और साप्ताहिक बाजार के इर्द-गिर्द केंद्रित था, जो वहां गुरुवार को आयोजित किया जाता था। शहर के केंद्र में स्थित बाजार चौक कई दुकानों और व्यवसायों का स्थान था। ग्राहकों में यहूदी और पोलिश शहरवासी तथा पोलिश किसान शामिल थे। शहर के कई यहूदी परिवार छोटे व्यवसायों का प्रबंधन और स्वामित्व करते थे, जैसे कि बेकरी, फोटोग्राफी स्टूडियो, शराबखाने और किराने की दुकानें। कुछ यहूदी मोची, दर्जी, लोहार, कसाई, या अन्य सेवाओं में काम करते थे। इनमें से कई व्यवसाय 1920 और 1930 के दशक में संघर्षरत रहे। उस समय, पोलिश सरकार की आर्थिक नीतियाँ यहूदी स्वामित्व वाले वाणिज्य और व्यापार पर नकारात्मक प्रभाव डाल रही थीं।

एशिशोक की यहूदी समुदाय आपस में घनिष्ठ थी, लेकिन यह तेजी से विविधता में बढ़ रही थी। 1920 और 1930 के दशक में, क्षेत्र में बुनियादी ढांचे के विकास ने एशिशोक को बढ़ती नियमितता के साथ बाहरी दुनिया से जोड़ दिया। 1920 के दशक में, पोलिश सरकार ने एक पक्का राजमार्ग बनाया जो एशिशोक से होकर गुज़रता था। शहर के केंद्र में एक शेल गैस स्टेशन का संचालन एक यहूदी परिवार द्वारा किया गया था जहां बसें ईंधन भरती थीं। 1931 में, पहली बार नगर में बिजली आई।

एशिशोक के यहूदी समुदाय के सभी लोग एक ही राजनीतिक विचारधारा या धार्मिक दृष्टिकोण साझा नहीं करते थे। यूरोप और उत्तरी अमेरिका के अधिकांश हिस्सों में जो पीढ़ीगत और राजनीतिक विभाजन संघर्ष का कारण बन रहे थे, वे एशिशोक में भी ध्यान देने योग्य थे। युवा पीढ़ियाँ शेटल परंपराओं से दूर चली गईं। कई लोग विल्ना (विल्नो/विल्नीयस) जैसे बड़े शहरों और सांस्कृतिक केंद्रों में आधुनिक जीवन से आकर्षित हुए थे। कुछ लोग साम्यवाद जैसे आधुनिक, सेक्युलर राजनीतिक आंदोलनों की ओर भी आकर्षित हुए।

ऐशिशोक में अंतरजातीय संबंध

एशिशोक में, यहूदी क्षेत्र के अन्य समूहों से अलग-थलग नहीं रहते थे। एशिशोक में यहूदी और गैर-यहूदी आपस में करीब रहते थे और दैनिक आधार पर साथ काम करते थे। अनेक लोगों के करीबी संबंध थे। कुछ पोलिश किसानों ने यहूदी आगंतुकों के लिए एक अलग बर्तन भी रखा जो कोशर रखते थे (अर्थात, यहूदी धार्मिक कानूनों के अनुसार सख्त आहार मानकों का पालन किया)।

उदाहरण के लिए, कबाज़निक शहर के अधिक प्रमुख यहूदी परिवारों में से एक थे। वे चमड़ा कारखाना और थोक चमड़े का व्यवसाय चलाते थे। उनके कई कर्मचारी पोलिश थे, जिनमें उनकी नौकरानी भी शामिल थी, जो परिवार के साथ यिद्दिश बोलती थी। काबाज़्निक परिवार नगर के कुछ पोलिश परिवारों के साथ बहुत करीबी था। मिरियम काबाज़्निक ने याद किया,

यह एक सामान्य जीवन था। सामान्य, सुखद जीवन। हम एक-दूसरे से परिचित थे। यह दोस्ताना था। यह स्वागत योग्य था। हमने कभी दरवाज़ा लॉक नहीं किया। दरवाज़े हमेशा खुले रहते थे और लॉक नहीं होते थे। और गैर यहूदियों में हमारे बहुत से दोस्त थे। कि वे घर में हमेशा स्वागत करने योग्य हैं। और आ रहे हैं।

लेकिन एशिशोक में व्यक्तियों और समूहों के बीच भी कठिनाइयाँ थीं। बातचीत कभी-कभी पूर्वाग्रहों और नाराज़गी से चिह्नित होती थी। इन कठिनाइयों की जड़ें अक्सर धार्मिक और वर्गीय मतभेदों में होती थीं। उदाहरण के लिए, बाजार के दिन किसानों और शहरवासियों के बीच अक्सर झगड़े होते थे। कुछ यहूदी बच्चों को स्कूल यार्ड में होने वाले मतभेद याद थे, जिनमें उनके पोलिश सहपाठी यहूदी विरोधी गालियों का इस्तेमाल करते थे।

द्वितीय विश्व युद्ध ने ऐशिशोक में मौजूदा संबंधों को बदल दिया। कब्जा करने वाली ताकतों ने समूहों को एक-दूसरे के खिलाफ खड़ा कर दिया। ऐसा करते हुए, उन्होंने लंबे समय से चली आ रही जातीय और वर्ग गतिशीलताओं को परिवर्तित कर दिया। नाज़ी कब्जे की क्रूरता विशेष रूप से अस्थिर और विनाशकारी होगी।

एशिशोक और द्वितीय विश्व युद्ध का प्रस्थान

द्वितीय विश्व युद्ध यूरोप में सितंबर 1939 में पोलैंड पर जर्मन आक्रमण के साथ शुरू हुआ। दो हफ्ते बाद, सोवियत संघ ने पूर्वी पोलैंड पर आक्रमण कर उसे कब्ज़े में ले लिया। इस सोवियत-अधिकृत क्षेत्र में एशिशोक शामिल था। अक्टूबर 1939 में, सोवियत संघ ने एशिशोक और उसके आस-पास के क्षेत्र को लिथुआनिया को स्थानांतरित किया।

लिथुआनिया की सीमावर्ती शहर के रूप में ऐशिशोक (1939-1940)

अक्टूबर 1939 की शुरुआत से, एशिशोक लिथुआनिया में स्थित था। यह लिथुआनिया और सोवियत-अधिकृत पोलैंड की सीमा से कुछ ही मील की दूरी पर था।

सीमावर्ती शहर के रूप में, एशिशोक ने यहूदी शरणार्थियों के लिए पारगमन बिंदु का काम किया। उस समय, यहूदी और अन्य लोग अभी भी लिथुआनिया के माध्यम से जर्मन और सोवियत अधिग्रहीत पोलैंड से बच निकल सकते थे। कई लोगों ने लिथुआनियाई सीमा पुलिस से बचते हुए अवैध रूप से सीमा पार किया। स्थानीय किसान अक्सर शरणार्थियों को सीमा पार कर एशीशोक और फिर विल्ना की ओर ले जाते थे। इन शरणार्थियों को भोजन, आवास और दिशा निर्देशों की आवश्यकता थी। एशिशोक के रब्बी, साइमेन रोज़ोवस्की ने उनकी सहायता के लिए एक समिति का गठन किया।

एशिशोक के यहूदियों को इन शरणार्थियों से यह जानकारी मिली कि जर्मन अधिकृत पोलैंड में यहूदियों पर नाज़ी अत्याचार हो रहा था।

लिथुआनिया पर सोवियत कब्जा (ग्रीष्मकाल 1940 – जून 1941)

1940 की गर्मियों में, सोवियत संघ ने लिथुआनिया पर आक्रमण किया और उसे अधिग्रहण कर लिया। इसका अर्थ यह था कि एशिशोक एक बार फिर सोवियत संघ के नियंत्रण में आ गया। सोवियत संघ ने लिथुआनिया के प्रशासन में परिवर्तन किया, जिससे क्षेत्रीय और स्थानीय स्तरों पर कम्युनिस्ट सत्ता में आए। सोवियत संघ ने हजारों लोगों को साइबेरिया निर्वासित कर दिया।

एक साम्यवादी राज्य के रूप में, सोवियत-नियंत्रित लिथुआनिया धर्म और स्वतंत्र व्यवसाय का विरोध करता था। नई सरकार ने कब्जे वाले लिथुआनिया में कई लोगों के विरुद्ध कठोर नीतियाँ लागू कीं, जिनमें यहूदी और गैर-यहूदी दोनों शामिल थे। कम्युनिस्ट अधिकारियों ने निजी संपत्ति का राष्ट्रीयकरण किया। एशिशोक में, कुछ अधिक संपन्न निवासियों ने इस तरह से अपने व्यापार और घर खो दिए। सरकार ने कुछ धार्मिक संस्थानों को भी बंद कर दिया।

एशिशोक में, कम्युनिस्टों का समर्थन करने वाले स्थानीय यहूदियों ने अपने समुदाय में इन नीतियों को लागू किया। उन्होंने रब्बी रोजोव्सकी को उनके घर से बाहर निकलने के लिए बाध्य किया और हिब्रू डे स्कूल को बंद कर दिया। हालाँकि, आराधनालय खुला रहा और समुदाय ने धार्मिक छुट्टियाँ मनाना जारी रखा।

लिथुआनिया में, कई यहूदी और गैर-यहूदी लोगों ने सोवियत नियंत्रण को अस्वीकार कर दिया। उन्होंने नए कम्युनिस्ट अधिकारियों की राष्ट्रीयकरण नीतियों का विरोध किया। कुछ लिथुआनियाईयों ने सोवियत नीतियों के लिए यहूदियों को दोषी ठहराया। सोवियत अधिग्रहण ने नए आक्रोशों को जन्म दिया जो अक्सर पुराने पूर्वाग्रहों पर आधारित थे।

लिथुआनिया पर जर्मन कब्जा (जून 1941–1944)

22 जून, 1941 को, नाजी जर्मनी ने सोवियत संघ पर हमला किया, जिसमें सोवियत-अधीन पोलैंड और लिथुआनिया शामिल थे। नाज़ियों ने साम्यवाद के खिलाफ एक क्रूर अभियान चलाया और सोवियत कब्ज़ाधारियों के लिए काम करने वाले लोगों को मौत के घाट उतार दिया। कई लिथुआनियाई लोग सोवियत कब्जे के अंत को देखकर खुश थे और स्वतंत्र लिथुआनिया की वापसी की आशा कर रहे थे।

कुछ साम्यवादी विरोधी लिथुआनियाई लोगों ने जर्मन सैन्य बलों के आगमन का स्वागत किया। नए राष्ट्रवादी लिथुआनियाई मिलिशिया का गठन हुआ और वे बाद में कम्युनिस्टों के खिलाफ जर्मन अभियान में शामिल हो गए। कुछ मामलों में, इन मिलिशिया ने यहूदियों पर भी हमला किया और पोग्रोम आयोजित किए। जर्मन प्रचार ने लिथुआनियों को सोवियत शासन के लिए यहूदियों को दोष देने के लिए प्रेरित किया और जर्मन अधिकारियों ने कई पोग्रोम्स की शुरुआत की।

अगस्त 1941 में, जर्मनों ने अधिग्रहित लिथुआनिया में एक जर्मन नागरिक प्रशासन स्थापित किया। जर्मनों ने कई प्रशासनिक पदों पर लिथुआनियाई लोगों को नियुक्त किया।

एशिशोक पर जर्मन कब्ज़ा

जून 1941 के अंत में, जर्मन सेना एशिशोक पहुँची। लेकिन वे केवल कुछ हफ्तों तक ही रुके।

जब सेना चली गई, तो एक नागरिक जर्मन प्रशासन ने शहर और आसपास के क्षेत्र पर कब्जा कर लिया। जर्मनी में कई अन्य यूरोपीय क्षेत्रों की तरह, जर्मनों ने शासन करने के लिए स्थानीय प्रणालियों और सहयोगियों पर निर्भर किया। इस प्रकार, एशिशोक पर जर्मनों की कमान थी, लेकिन उनके स्थानीय प्रतिनिधियों में लिथुआनियाई शामिल थे।

एशिशोक में जर्मन कब्जे वाली सेनाओं ने यहूदियों को जबरन श्रम, हिंसा और सार्वजनिक अपमान का शिकार बनाया। यहूदियों को डेविड के सितारे वाला बैज पहनने के लिए कहा गया था। उन्होंने धार्मिक यहूदी पुरुषों को उनकी दाढ़ियां काटकर अपमानित किया। उन्होंने यहूदियों को फुटपाथ पर चलने से रोक दिया। जर्मनों ने ऐशिशोक के यहूदियों को अपनी मूल्यवान वस्तुओं को आत्मसमर्पण करने के लिए मजबूर किया।

इसके अलावा, जर्मनों ने एशिशोक में एक यहूदी परिषद (जुडेनराट) के निर्माण का आदेश दिया। परिषद को जर्मन नीतियों को लागू करना पड़ा। इसके सदस्यों को यह सुनिश्चित करना भी आवश्यक था कि कब्जाधारियों द्वारा निर्धारित जबरन श्रम की माँगों को पूरा किया जाए। अन्य कार्यों में, यहूदी परिषद को जर्मन अधिग्रहणकर्ताओं को भोजन की आपूर्ति करनी पड़ती थी।

Students and teachers mark the official establishment of the Hebrew school in Eyshishok

के यहूदियों का सामूहिक नरसंहार, सितंबर 1941

में होलोकॉस्ट लिथुआनिया में होलोकॉस्ट की व्यापक कहानी का हिस्सा था। नाज़ियों ने लिथुआनिया में यहूदियों की सामूहिक हत्या को बेहद तेजी से अंजाम दिया। नाज़ी कब्ज़ा के समय, लगभग 200,000 यहूदी लिथुआनिया में रहते थे। केवल छह महीनों में, जर्मनों ने लिथुआनियाई सहयोगियों की सहायता से 1,50,000 यहूदियों की हत्या कर दी।

Einsatzkommando 3 नामक एक जर्मन एसएस और पुलिस इकाई ने जर्मन-निर्धारित लिथुआनिया में कई नरसंहारों का आयोजन किया। विशेषकर, उन्होंने कोवनो (कौना) और विल्ना शहरों के आसपास के समुदायों में यहूदियों का नरसंहार किया। Einsatzkommando 3 एक छोटी इकाई थी और अकेले सामूहिक हत्या नहीं कर सकती थी। उन्होंने राष्ट्रवादी लिथुआनियाई मिलिशिया के सदस्यों को सहायक इकाइयों में भर्ती किया। आमतौर पर इन इकाइयों ने जर्मन देखरेख में जनसंहार किया।

1941 की गर्मियों और शरद ऋतु में जर्मन अधिकृत लिथुआनिया में मारे गए लोगों में ऐशिशोक के यहूदी शामिल थे।

नरसंहार के घटनाक्रम की प्रस्तावना

सितंबर 1941 में, Einsatzkommando 3 और लिथुआनियाई सहायक दस्तों ने ऐशिशोक के पास नरसंहार करना शुरू किया।

स्थानीय किसानों ने एशिशोक के यहूदियों को जो हो रहा था, उसके बारे में चेतावनी दी। उनसे बताया गया कि आस-पास के कस्बों में, जिसमें 10 सितंबर 1941 को वरना शहर भी शामिल था, यहूदियों के नरसंहार हो रहे थे। वरेना ऐशिशोक से केवल लगभग 20 मील पश्चिम में था। हालांकि कुछ यहूदियों ने इन चेतावनियों को नजरअंदाज किया, रब्बी रोज़ोव्स्की ने इन्हें गंभीरता से लिया। रोजोव्स्की ने एक सभा बुलाई। उन्होंने यहूदी समुदाय को आत्मरक्षा में हथियार उठाने के लिए प्रेरित किया। यहूदी निवासियों के बीच सबसे उपयुक्त कार्रवाई को लेकर हिचकिचाहट और असहमति थी।

एशिशोक में सामूहिक हत्याएँ होने में दो सप्ताह से भी कम समय लगा।

21 सितम्बर 1941: द राउंड अप

रविवार, 21 सितंबर, 1941 रोश हशाना, यहूदी नव वर्ष, और यहूदी धर्म के सबसे पवित्र दिनों में से एक की पूर्व संध्या थी।

उस सुबह शहर में नोटिस दिखने लगे। जर्मन प्रशासन ने ऐशिशोक के यहूदियों को उनका बचा हुआ कीमती सामान सौंपने और उस शाम आराधनालय में इकट्ठा होने का आदेश दिया। शहर में सशस्त्र अजनबी दिखाई दिए। कई यहूदियों ने अपने कीमती सामान को छुपाने, सुरक्षित स्थान खोजने और प्रियजनों को भागने के लिए मनाने की कोशिश की।

उस दिन बाद में, लिथुआनियाई सहायक पुलिसकर्मियों ने ऐशिशोक के यहूदियों को पकड़ लिया। उन्होंने यहूदियों को आराधनालय और बतेई मिद्राश (जहां तोराह का अध्ययन होता है) में जाने के लिए मजबूर किया। कुछ यहूदियों ने आदेश को अनदेखा किया और अपने गैर-यहूदी पड़ोसियों, कर्मचारियों और दोस्तों के साथ भागने या छिपने की कोशिश की। लिथुआनियाई सहायक बलों ने नगर की नाकाबंदी की। वे लोगों को जाने से रोकने की कोशिश कर रहे थे।

सोमवार से बुधवार, 22 से 24 सितंबर, 1941: नज़रबंदी

कम से कम तीन दिनों तक, यहूदी आराधनालय और दो बतेई मिद्रश में भीड़ लगे रहे। उन्हें बिना भोजन और बिना पानी के रखा गया था। कोई शौचालय नहीं थे। सैकड़ों यहूदी वाल्किनिनकाई (पोलिश में ओल्केनिकी) जैसे अन्य शहरों से लाए गए।

जर्मन Einsatzkommando 3 ने अक्सर अस्थाई निरोध केंद्र बनाए जो केवल कुछ दिनों तक चलते थे। इस तरह यहूदियों को हिरासत में लेना इस क्षेत्र में होलोकॉस्ट के दौरान सामान्य था। इसका उद्देश्य हत्या से पहले किसी समुदाय या जिले के यहूदियों को एकत्र करना था।

सोलह वर्षीय ज़वी माइकली और उनके परिवार उन लोगों में शामिल थे जिन्हें आराधनालय में ठूँस दिया गया था। वर्षों बाद, उन्होंने बताया कि उनके आस-पास के लोग कैसे घबराने लगे। वे चीखने और चिल्लाने लगे। बच्चे रो रहे थे। प्रवेश द्वार के अस्थायी बाथरूम की ओर जाते समय लोग एक-दूसरे पर पैर रख कर चल रहे थे। रब्बी ने लोगों को प्रार्थना में नेतृत्व करना शुरू किया। आराधनालय एक साथ चिल्लाने, रोने और प्रार्थना करने के स्वरों से गूंज रहा था।

आस-पास के क्षेत्र से अधिक से अधिक यहूदियों को आराधनालय परिसर में जबरन प्रवेश करने के लिए मजबूर किए जाने के कारण परिस्थितियाँ बदतर हो गईं। दो दिन और तीन रातें यहूदी कसकर भरी हुई आराधनालय के भीतर रोके गए थे।

बुधवार, 24 सितंबर को, अपराधियों ने यहूदियों को बाहर ले जाया। उन्होंने यहूदियों को कुछ ब्लॉक दूर घोड़े के बाजार क्षेत्र में ले जाया। वहाँ पहुँचने के लिए वे शहर के बीच से गुज़रे। उनमें से कुछ पड़ोसी देखने और उत्साह बढ़ाने के लिए इकट्ठा हुए। घोड़े के बाजार में यहूदियों की लिथुआनियाई सहायक पुलिसकर्मियों और उनके कुत्तों द्वारा पहरेदारी की जाती थी।

25 सितम्बर 1941: यहूदी पुरुषों की हत्या

गुरुवार, 25 सितंबर की सुबह, अपराधियों ने घोड़े के बाजार में इकट्ठे हजारों लोगों में से करीब 250 युवा और स्वस्थ पुरुषों को चुन लिया। यहूदियों को बताया गया कि इन लोगों को एक गेटो बनाने जा रहे थे। लेकिन इसके बजाय, लिथुआनियाई सहायक उन्हें पुराने यहूदी कब्रिस्तान में ले गए। वहाँ उन्होंने उन्हें गोली मार दी।

घोड़े के बाजार में बंद रखे गए यहूदी उस हत्याकांड की आवाजें सुन सकते थे। ज़वी माइकली के अनुसार, उनके कुछ गैर यहूदी पड़ोसियों ने बाजार की बाड़ के पास जाकर यहूदियों से भागकर खुद को बचाने का आग्रह किया। अन्य लोग, जो भौतिक लाभ पर केंद्रित थे, यहूदियों से बोले कि वे अपनी कीमती वस्तुएँ बाड़ के ऊपर फेंक दें।

पुरुषों और लड़कों के और भी अधिक समूहों को पुराने यहूदी कब्रिस्तान में ले जाया गया। वहां, लिथुआनियाई सहयोगी दलों ने उन्हें कपड़े उतारने पर मजबूर किया। जब जर्मन लोग देख रहे थे, लिथुआनियाई सहायकों ने यहूदी पुरुषों को पहले से मौजूद गड्ढे में गोली मार दी। पुरुषों के नरसंहार के दौरान महिलाएं और बच्चे घोड़ा बाजार में ही रहे।

ज़वी मायकली को उनके पिता और छोटे भाई के साथ गोली मारने के लिए लाइन में खड़ा किया गया था। शूटिंग के दौरान, एक गोली ने बस उसे छूकर निकाल दिया। लेकिन गोली उसके पिता को लगी, जिनका शरीर ज़वी के ऊपर गिरा। ज़वी को याद हुआ,

लेकिन मैं अभी भी होश में हूँ। मुझे पता है कि क्या हो रहा है। मुझे लगता है कि मैं मरा नहीं हूँ… मैं अभी भी जीवित हूँ। और बहुत समय तक मुझे कोई शरीर अपने ऊपर महसूस होता है। और वह भारी होता गया, और भारी, और भारी होता गया। मुझे लग रहा है जैसे मेरी सांस फंस रही है। मैं इसे और सहन नहीं कर सकता। और मेरे ऊपर उनका खून लगा है यह मुझे महसूस हो रहा था। उनके [नीचे] से खिसकना मुश्किल था। लेकिन मैं किसी तरह यह कर पाया...।

आखिरकार, ज़वी सामूहिक कब्र से बाहर रेंगकर भाग निकला।

शुक्रवार, 26 सितंबर: महिलाओं और बच्चों का नरसंहार

शुक्रवार, 26 सितंबर को अपराधियों ने महिलाओं और बच्चों का नरसंहार शुरू कर दिया। वे उन्हें गाड़ियों में लगभग एक मील की दूरी तक ले गए और एक बजरी के गड्ढे में उतार दिया। गड्ढा कैथोलिक कब्रिस्तान के पीछे स्थित था। लिथुआनियाई सहायक सैनिकों ने महिलाओं और बच्चों को अलग कर दिया। उन्होंने महिलाओं को कपड़े उतारने के लिए मजबूर किया। और उन्होंने उन्हें एक सामूहिक कब्र में गोली मारना शुरू कर दिया। उन्होंने कई युवा महिलाओं का बलात्कार किया। फिर उन्होंने बच्चों को बेरहमी से मार डाला।

लियोन कान और उनके भाई कब्रिस्तान में छिपे हुए थे। उन्होंने महिलाओं और बच्चों की हत्या होते हुए देखा। लियोन को बाद में याद आया, "यह सिर्फ लोगों को मारने और जान से मारने की बात नहीं थी। यह बर्बरता का मामला था।"

नरसंहार का दस्तावेजीकरण: जैगर रिपोर्ट

दिसंबर 1941 में, Einsatzkommando 3 के कमांडर कार्ल जैगर ने गर्व के साथ कहा कि उनकी इकाई ने "लिथुआनिया की यहूदी समस्या" (“das Judenproblem für Litauen”) का समाधान कर दिया है।

बर्लिन के लिए एक कुख्यात रिपोर्ट में, उन्होंने एक सौ से अधिक नरसंहारों के स्थान, तिथि और आकारों को सूचीबद्ध किया। Einsatzkommando 3 ने जर्मन-अधिकृत लिथुआनिया में इनमें से अधिकतर नरसंहार किए थे। रिपोर्ट में नरसंहार की तारीख ऐशिशोक (रिपोर्ट में इसे Eysisky कहा गया है) के लिए 27 सितंबर के रूप में सूचीबद्ध की गई है। यह स्पष्ट नहीं है कि यह एक गलती थी, या शायद यह उस दिन का प्रतिबिंब था जब नरसंहार पूरा हुआ या रिपोर्ट किया गया।

जैगर ने बर्लिन में अपने वरिष्ठ अधिकारियों को सूचित किया कि उनकी इकाई ने कुल मिलाकर 1,37,346 यहूदियों का नरसंहार किया था। जैगर रिपोर्ट में प्रत्येक सांख्यिकीय प्रविष्टि के पीछे व्यक्तियों की क्रूर हत्या और लिथुआनिया तथा बेलारूस में यहूदी समुदायों का विनाश है।

जैगर की रिपोर्ट में बताया गया है कि एशीशोक में 3,446 यहूदी लोगों की हत्या कर दी गई थी। उनमें शामिल थे 989 पुरुष, 1,636 महिलाएं और 821 बच्चे। उत्तरजीवियों के बयानों से पता चलता है कि मारे गए लोगों की संख्या और भी अधिक हो सकती है।

ऐशिशोक में बचाव और उत्तरजीविता

नरसंहार से बचना

सैकड़ों ऐशिशोक यहूदी आरंभ में छुपकर और भागकर नरसंहार से बच गए। इन दिनों की अराजकता ने भागने के अवसर प्रस्तुत किए। कुछ लोगों ने 21 सितंबर की शाम को आराधनालय में इकट्ठा होने से मना कर दिया। उसके बाद के दिनों में अन्य लोग आराधनालय या घोड़ों के बाजार से चुपके से निकलने में कामयाब रहे। उत्तरजीवियों की गवाहियों के अनुसार, कम से कम दो मौकों पर लिथुआनियाई सहायक यहूदियों को बच निकलने में मदद करने में सफल रहे।

जो लोग भाग गए और छिपे रहे, वे गैर-यहूदियों की सहायता पर निर्भर थे। उन्होंने मदद के लिए अपने पोलिश पड़ोसियों, दोस्तों और कर्मचारियों की ओर रुख किया। इन पोल लोगों ने लिथुआनियाई और जर्मन गार्डों से यहूदियों को बचाने में मदद की। उन्होंने अपने घरों में लोगों को छिपाया। और उन्होंने उन्हें किसानों के रूप में छिपाने के लिए कपड़े प्रदान किए। उदाहरण के लिए, ज़वी माइकली जब सामूहिक कब्र से बाहर निकल गए, तो वे पोलिश परिवार के दोस्तों के खेत पर गए। वह बिना कपड़ों के उनके दरवाजे पर पहुँचा और खून से लथपथ था। उन्होंने उसकी सफाई और देखभाल में सहायता की।

लेकिन नरसंहार से बच जाने से ऐशिशोक के बचे हुए यहूदियों के जीवित रहने की कोई गारंटी नहीं थी। यहूदियों का जर्मनी द्वारा कब्जा और सामूहिक हत्या अभी शुरू ही हुई थी।

नरसंहार के बाद बचाव और उत्तरजीविता

नरसंहार के बाद ऐशिशोक के यहूदियों के लिए शहर में रहना सुरक्षित नहीं माना जाता था।

कई लोग लगभग नौ मील दक्षिण में शहर रादुं की ओर भाग गए, जहां उनके मित्र और परिवार थे। रादुन ऐशिशोक की तुलना में एक अलग जर्मन प्रशासनिक क्षेत्र में स्थित था और सितंबर 1941 में, उस क्षेत्र में सामूहिक हत्या कम व्यवस्थित रूप में की गई थी। हालांकि, रादुन भागकर पहुंचे कई लोग होलोकॉस्ट से नहीं बच सके। वे मई 1942 में मारे गए थे जब जर्मनों ने रादुन बस्ती को समाप्त कर दिया था।

अन्य यहूदी पहचान से बचने की कोशिश करते हुए ग्रामीण इलाकों में छिप गए। उन्होंने पोलिश दोस्तों या अजनबियों के साथ अलग-अलग अवधि तक समय बिताया। कुछ लोग पास के जंगलों में प्रतिरोधी इकाइयों में शामिल हो गए।

जैसे-जैसे युद्ध आगे बढ़ा, एशिशोक और उसके आसपास का जीवन और अधिक कठिन होता गया। जर्मन कब्जे के तहत, यहूदियों की मदद करने के लिए मिलने वाले दंड अत्यधिक कठोर थे। एशिशोक क्षेत्र में, जो लोग संकट के समय यहूदियों की मदद करने के लिए इच्छुक थे, वे आवश्यक रूप से दीर्घकालीन मदद के जोखिम को उठाने के लिए तैयार या सक्षम नहीं थे।

Yaffa Sonenson at her family's summer home

फिर भी, कुछ लोगों ने बहुत बड़े जोखिम उठाकर मदद की। उदाहरण के लिए, पोलिश किसान काज़िमियर्ज़ कोर्कुच (अंग्रेज़ी में बाहरी लिंक), ने पास के गाँव में अपने खेत पर सोलह यहूदियों को छिपाया। जिनमें उन्होंने छुपाया उनमें उनके दोस्त सोनेनसन सहित युवा याफा एलियाच (नी सोनेनसन) शामिल थीं। एंटोनी गाव्र्येल्किविक (अंग्रेज़ी में बाहरी लिंक), एक युवा पोलिश चरवाहा, नियमित रूप से इस छुपे हुए यहूदी समूह को भोजन और कपड़े प्रदान करके मदद करता था। उन्होंने क्षेत्र में उनके और प्रतिरोध समूहों के बीच भी संदेशवाहक के रूप में काम किया।

यहूदियों को छिपाने में मदद के संदेह में, कोर्कुच और गावर्येल्किविच को गिरफ्तार किया गया, उनसे पूछताछ की गई, और उन्हें कब्जे के अधिकारियों द्वारा पीटा गया। हालाँकि, किसी भी व्यक्ति ने यहूदियों को छिपाने की बात स्वीकार नहीं की। कोर्कुच को 1973 में "राष्ट्रों के बीच धर्मी" के रूप में मान्यता दी गई थी। गावर्यल्किविच (Gawryłkiewicz) को 1999 में मान्यता दी गई थी।

में प्रारंभिक नरसंहार से बचने वाले सभी लोग होलोकॉस्ट से अंततः जीवित नहीं बचे। यहूदी बस्ती में मारे गए लोगों के अलावा, अन्य तब मारे गए जब उनके छिपने के स्थानों की खोज की गई या जब वे पार्टिज़न के रूप में लड़ रहे थे।

परिणाम

जुलाई और अक्टूबर 1944 के बीच, सोवियत रेड आर्मी ने जर्मनों को लिथुआनिया से बाहर निकाला और देश पर फिर से कब्जा कर लिया। रेड आर्मी ने 13 जुलाई 1944 को एशिशोक को पुनः प्राप्त किया। इस समय, छिपकर जीवित बचे यहूदी शहर में वापस आने लगे।

अंत में, ऐशिशोक के केवल कुछ दर्जन यहूदियों ने होलोकॉस्ट से बचने में सफलता प्राप्त की।

जो लोग जीवित बचे, वे सितंबर 1941 के अंत और उसके बाद के वर्षों की यादों से सताए गए। ज़वी मिकाएली को याद था,

मैं होलोकॉस्ट से कभी भावनात्मक रूप से नहीं उबर पाया। मैं अब तक एक विभाजित व्यक्ति बना हुआ हूँ। क्योंकि मेरा शरीर अभी भी कब्र में है, मेरे ऊपर मेरे पिता हैं, मेरे भाई का खून और मेरे पिता का खून अभी भी मेरी पीठ पर है। वे मेरे साथ हैं। वे मेरे रोज़मर्रा के जीवन में मेरे साथ होते हैं।

टॉवर ऑफ फेसेस में स्मारककरण

टॉवर ऑफ फेसेस, जो यूनाइटेड स्टेट्स होलोकॉस्ट मेमोरियल म्यूजियम में प्रदर्शनी है, उसमें एशिशोक के यहूदियों को याद किया जाता है। टॉवर में 1,000 से अधिक फोटोग्राफ्स हैं। ये चित्र होलोकॉस्ट से पहले श्टेटल निवासियों द्वारा निर्मित समृद्ध सांस्कृतिक और सामुदायिक जीवन का प्रमाण देते हैं।

ये तस्वीरें याफ़ा एलियाच (जिनका पूर्व नाम सोनेंसन है) द्वारा संकलित की गई थीं, जो स्वयं ऐशिशोक से बची हुईं हैं। एलियाक यित्ज़ाक और अल्टे काट्ज़ की पोती थी, जो शहर के फोटो स्टूडियो की मालिक थीं और प्रदर्शन पर रखी गई कई छवियों को उन्होंने ही कैप्चर किया था। एलिआच ने तस्वीरों की खोज में 15 वर्षों तक दुनिया भर की यात्रा की। टॉवर के लिए अपनी प्रेरणा के बारे में, उसने लिखा:

किस तरह का स्मारक इतनी भयानक मौत की तस्वीरों से ऊपर उठ सकता है और उन लोगों के पूर्ण, समृद्ध जीवन का पूरी तरह से न्याय कर सकता है, मैंने सोचा...मैंने तय किया कि मैं मृत्यु के लिए नहीं, जीवन के लिए एक स्मारक बनाने के लिए अपना रास्ता चुनूँगा।

फुटनोट

Footnote reference1.
ऐशिशोक के आसपास के क्षेत्र का इतिहास जटिल है। 1569 से 1795 के बीच, विल्ना और उसके आसपास का क्षेत्र, जिसमें ऐशिशोक भी शामिल था, पोलिश-लिथुआनियाई राष्ट्रमंडल का हिस्सा था। 1700 के दशक के अंत में, पोलिश-लिथुआनियाई राष्ट्रमंडल को जबरन विघटित कर दिया गया और इसे प्रशिया, ऑस्ट्रिया और रूस के साम्राज्यों के बीच विभाजित कर दिया गया। 1795 से प्रथम विश्व युद्ध के अंत तक, ऐशिशोक रूसी साम्राज्य के विल्ना गवर्नरेट में था। प्रथम विश्व युद्ध के दौरान रूसी साम्राज्य के पतन के साथ, पोलैंड और लिथुआनिया को स्वतंत्र देशों के रूप में पुनर्गठित किया गया। दोनों राज्यों ने विल्ना और आसपास के क्षेत्र पर दावा किया, जिसमें ऐशिशोक भी शामिल था। सटीक सीमा 1922 तक विवादित रही, जब विल्ना और ऐशिशोक दूसरे पोलिश गणराज्य का हिस्सा बन गए। उस समय, ऐशिशोक नवोग्रुडेक वोइवोडशिप में स्थित था।
Footnote reference2.
मिरियम काबाज्निक शुलमैन का साक्षात्कार रैंडी एम. गोल्डमैन द्वारा, 23 जुलाई 1996, भाग 1, प्रतिलेख और रिकॉर्डिंग, द जेफ एंड टोबी हेर ओरल हिस्ट्री आर्काइव, यूनाइटेड स्टेट्स होलोकॉस्ट मेमोरियल म्यूजियम, वाशिंगटन, डीसी, आरजी-50.030.0375, https://collections.ushmm.org/search/catalog/irn504868।
Footnote reference3.
ज़वी मिखाएली, इरीन स्क्वायर द्वारा साक्षात्कार, 5 फरवरी 1996, साक्षात्कार 11771, खंड 62–63, प्रतिलेख और रिकॉर्डिंग, विज़ुअल हिस्ट्री आर्काइव, यूएससी शोआ फाउंडेशन।
Footnote reference4.
लियोन कहान, फ्रैन स्टार द्वारा साक्षात्कार, 5 दिसंबर 1996, साक्षात्कार 23999, सेगमेंट 11, ट्रांसक्रिप्ट और रिकॉर्डिंग, विज़ुअल हिस्ट्री आर्काइव, यूएससी शोआ फाउंडेशन।
Footnote reference5.
ज़वी मीकएली, इरीन स्क्वायर द्वारा साक्षात्कार, 5 फरवरी 1996, साक्षात्कार 11771, खंड 166-167, प्रतिलेख और रिकॉर्डिंग, विजुअल हिस्ट्री आर्काइव, यूएससी शोआ फाउंडेशन।
Footnote reference6.
याफा एलियाच, देर वन्स वाज़ अ वर्ल्ड: एशिशोक के शेट्टल का 900 साल का इतिहास (बोस्टन: लिटिल ब्राउन एंड कंपनी, 1998), पृष्ठ 3।

पिछली बार संपादित: Mar 16, 2026